• Что можно приготовить из кальмаров: быстро и вкусно

    Философия и наука. Роль философии в развитии науки.

    Вопрос о соотношении философии и науки подразумевает решение 2-х основных проблем:

    1) Соотношение философии и науки в системе человеческого познания.

    2) Ответ на вопрос: является ли философия наукой, или может быть она шире или принципиально иная.

    История вопроса:

    1) В Древней Греции - философия рассматривалась как всеобъемлющая наука. Аристотель говорит о философии как о «госпоже наук». Так как уровень теоретической зрелости отдельных наук был достаточно мал.

    2) Затем науки стали выделяться из философии, но она оставалась органом, соединяющим результаты деятельности остальных наук, а также осуществляла прогнозирующие функции.

    3) В XIX - XX вв. дискуссии по вопросу о соотношении философии и науки породили формулировки 2-х крайних позиций по этому вопросу.

    а) с одной стороны, в силу развития науки, научный способ познания был объявлен господствующим произошла абсолютизация стиля и общего метода точных наук. Наука была объявлена высшей культурной ценностью и социально-гуманитарная и мировоззренческая проблематика стали отрицаться как не имеющие познавательного значения. Зрелая наука считалась сама по себе философией - такая позиция носила название - сциентизм;

    б) на другом полюсе трактовки соотношения философии и науки находится позиция антисциентизма. Антисциентисты говорят о принципиальной ограниченности науки в решении коренных человеческих проблем. Наука воспринимается как враждебная человеку сила, которой отказано в положительном влиянии на культуру.

    Наличие таких абсолютно противоположных мнений о соотношении философии и науки говорит об их тесной взаимосвязи и о безусловной научности философии.

    Наука - сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности, и при этом является не только деятельностью по получению нового знания, но и результатом этой деятельности. Цели науки - объяснение, описание и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения на основе открываемых ею законов. Наука, таким образом, стремится к логическому, теоретическому, максимально обобщенному знанию. Все вышесказанное можно отнести и к философии.

    1) Научность философии выражается в том, что, во-первых, можно указать предмет философии - внешний мир и человек. По отношению к своему предмету философия оперирует анализом логически-понятийного типа это приближает философию к науке. Даже иррациональная философия строится с помощью логических средств.

    Философия использует категории в своем анализе включает в себя научное содержание.

    2) Как и наука, философия дает объективное знание, то есть позволяет изучать объект в его истиной сущности.

    Основным возражением против объективности философского знания всегда было то, что философия исследует мир и человека не без человека, то есть объект в то же время является субъектом. Но совершенно так же прибор, с помощью которого наука познает окружающий мир, воздействует на объект изучения. Но возрастание активности субъекта не противоречит объективному знанию отвлечься от субъекта невозможно. А значит, необходимо просто расширить принцип объективности. И тогда - в системе философского знания существует определенный объект, определенная понятийная структура философия в этом смысле наука.

    3) Философия, как и наука, есть деятельность - исследовательская. И хотя философия не пользуется экспериментом, но пользуется наблюдением, воображением, интуицией. И при этом является абстрактной логической деятельностью.

    4) Философия может выступать в той функции, которая подобна науке - методологической функции. Она выступает как инструмент научного познания философия выполняет методологическую роль по отношению к науке.

    5) Философия содержит логику, что тоже сближает ее с наукой.

    Философия является не только мировоззрением, но и научным знанием и научной деятельностью. При этом философское мировоззрение логико-рассудочное, понятийно-категориальное, что и роднит ее с наукой. При этом философское мировоззрение логико-рассудочное, понятийно-категориальное, что и роднит ее с наукой. При этом если исключить научность из философии, то она станет эмоционально-образным мировоззрением, то есть по сути перестанет быть философией. Но при этом нельзя сводить философию к науке, отнимая у нее мировоззренческий характер, так как это приведет к нивелированию философии до уровня просто методологии науки, что сильно ограничит ее задачи и возможности.

    1) Философия выполняет по отношению к науке функцию мировоззренческой интерпретации, а так же функцию методологии познания.

    2) Философия выполняет важные интегрирующие функции по отношению к отдельным отраслям науки (так же, как математика, логика, кибернетика и информатика).

    3) Философия выполняет функции прогноза общих принципов и тенденций развития.

    4) Философия систематизирует и осмысливает познавательные приемы.5) Философия помогает обосновывать убеждения, подталкивает к переосмыслению отдельных позиций и помогает преобразовать стихийно сложившиеся у человека взгляды в более тщательно продуманное, обоснованное миропонимание.

    Философия может помочь в лучшей ориентации как какой-либо конкретной науке, так и воспринимать окружающее в целом во всей его полноте и сложности.

    Так что нельзя отрицать научность философского знания. Но надо признать, что оно выходит за рамки научного знания, и по сути своей является совершенно особой областью знания, стоящей как бы в центре среди других способов познания как одна из наиболее обобщающих.

    Понятие научного мировоззрения

    Научное мировоззрение – ориентирующиеся в своих построениях на конкретные науки как на одно из своих оснований, особенно на их содержание как материалы для обобщения и интерпретаций в рамках философской онтологии (всеобщей теории бытия). Сама наука в ее современном понимании как опытно (экспериментально) - теоретическое (математическое) изучение различных объектов и явлений действительности в целом мировоззрением не является, так как, во-первых, наука изучает саму объективную действительность, а не отношение человека к ней (а именно эта проблема является основным вопросом всякого мировоззрения), а, во-вторых, любое мировоззрение является центральным видом сознания, тогда как наука реализацией его когнитивной сферы, целью которой является получение знаний о свойствах и отношениях различных объектов самих по себе. Особенно большое значение для научного мировоззрения является его опора на знание, полученное в исторических, социальных и поведенческих науках, так как именно в них аккумулируются знания о реальных формах и механизмах отношения человека к действительности во всех сферах.

    О методе научного познания

    Метод научного познания существенным образом предполагает формирование некоторой теории, т.е. системы логических связей (здесь достаточно указать лишь на осознаваемость этих связей, как признак существования в них некоей логики) между объектами, сформированными в сознании как модельными (т.е. состоящими из набора логически идентифицируемых свойств). Сама по себе теория дает информацию о поведении системы этих модельных объектов при изменении каких-то их свойств. В случае, если приложения теории к решению практических задач не приводят к успеху при изменении только лишь свойств имеющихся объектов, или введением новых модельных объектов с тем же принципиальным набором свойств, тогда меняется теория: система связей и набор свойств. Каким образом происходит отбор существенных свойств, характеризующих модельный объект, насколько он тождествен реальности, и насколько модельна сама реальность --- вопрос отдельный, и решаемый в том или ином смысле соответствующими концепциями. Важно что моделирование объектов теории идет согласно некоему принципу разумности или оптимальности (с точки зрения постановки задачи), а сама научная теория существенно детерминистична. (Если речь идет о вероятностном подходе, то детерминизм проявляет себя как сама попытка определить хотя бы статистически не поддающиеся описанию имеющимся аппаратом системы.)

    С точки зрения поставленных здесь задач, все это означает следующее. Чтоб сформировать понятие счастья нужно, отобрав среди всех возможных тезисов, его описывающих (т.е. свойств и объектов) тот общий и необходимый минимум, который позволит с установлением соответствующих связей между ними, применить это понятие или, вернее,--- эту модель к сравнительному анализу имеющихся в обществе путей, ведущих к реализации этого понятия, для определенного типа индивида, в жизнь. (Нужно заметить, что здесь нет кажущейся тавтологии такого толка, что мы как бы определяем такое понятие, которое бы реализовалось; в этом случае было бы проще определить само понятие, как реализованное, что означало бы лишь формальное решение задачи, бессмысленное в своем практическом приложении. Нужно учесть, что есть несколько (в рассматриваемом приближении) путей реализации понятия, т.е. несколько "реализованных понятий", на основании которых нужно построить одно, частными случаями которого являлись бы эти реализации. Для этого уже нужна теория.) Первое означает, что мы должны "переопределить" понятие счастья, т.е. выразить его через другие, "более конкретные", элементы, с соответствующим взаимодействием (связями) между ними, а второе --- поставить всю эту систему в те условия, которыми определяется группа рассматриваемых приложений.

    Диалектика и метафизика

    Метафизика (от греч.) - после физики. Термин “метафизика” ввел систематизатор произведений Аристотеля Андроник Родосский (1 в. до н.э.)

    В истории философии термин “метафизика” часто употребляют как синоним философии. В философии марксизма - как синоним антидиалектики.

    Более точно определять метафизику как основные принципы философии, то есть наука о сверхчувственных принципах и началах бытия это наука о бытии онтология.

    В античности: Сначала отчетливое разделение метафизики, науки и теологии отсутствует. Философский метод не отличается от научного. В античности метафизика - метафизика бытия.

    В Средние века: Метафизика - высшая форма рационального познания бытия, вопрос о сущем остается основным, но он формулируется как “Что есть Бог?” подчинение метафизики сверхразумному знанию.

    Богопознание = метафизика - познание высших родов сущего. Трактовка проблем соотношения свободы и необходимости, природы общих понятий.

    Новое время: метафизика вышла из границ теологии сначала - этап пантеистической натурфилософии Возрождения - объект исследования - природа.

    Метафизика испытывает значительное влияние естествознания.

    Метафизика становится наукой о гносеологии (превращение метафизики в теорию познания). Метафизика рационализма находится в тесной связи с традиционной онтологией.

    Метафизика эмпиризма (Бэкон) - против догматического введения в статус бытия различных понятий.

    XVII век - рационализм Декарта, Лейбница, Спинозы - выражения метафизики.

    XVIII век - кризис метафизики - в силу отъединения от метафизики ряда наук, критика со стороны скептицизма, сенсуализма, механистического материализма, Просвещения.

    Немецкая классическая философия: окончательное разрушение старой метафизики.

    Кант: критика догматической метафизики, но рассматривал ценность метафизики как науки, и считает метафизику завершением культуры человеческого разума.

    Задача - изменение метода метафизики и определение сферы ее приложения. Кант разделяет рассудок и разум ошибка старой метафизики заключается в распространении деятельности рассудка за пределы возможного опыта. Метафизика возможна как систематическое знание, выведенное из чистого разума. Он же окончательно разрушает метафизику как онтологию и на первое место ставит вопрос познания метафизика - гносеология и является чисто априорным знанием (в том смысле, в котором метафизика была раньше).

    Разделил метафизику на метафизику природы и метафизику нравов. В метафизике нравов противоречия чистого разума находят практическое разрешение. Размежевал метафизику и естествознание.

    Фихте и Шеллинг: пытаются построить положительную метафизику. Они связывают мышление и бытие, метафизику и науку, разум и природу, истолковали диалектику разума не как теоретический тупик, а как движущую силу развития познания диалектика - неотъемлемое свойство истинного мышления.

    Гегель: создает систему, в которой истина - это поступательное развитие разума, а противоречие - необходимый момент. Разум - носитель истинного познания, а диалектика - метод постижения противоречий и развития понятий. Рассудок - лишь необходимое, но не достаточное условие познания. Источник метафизики - рассудок первый противопоставил диалектику и метафизику. Основной вопрос философии Гегеля - о логике философия становится диалектической логикой.

    Диалектический материализм Маркса и Энгельса: поддержал идущее от Гегеля противопоставление метафизики диалектике и жестко противопоставляет друг другу материю и сознание

    Вторая половина XIX века: отрицательное отношение к метафизике вообще и также к гегелевскому варианту.

    Антиметафизика:

     волюнтаризм Шопенгауэра (даже развивает философию жизни);

     религиозный иррационализм (Кьеркегор);

     материалистический антропологизм (Фейербах);

     позитивизм;

     неокантианство.

    XX век: отстаивают позиции метафизики:

     неотомисты;

     реализм;

     феноменология;

     экзистенционализм;

     философия науки.

    Например: неопозитивисты зачислили в метафизику и диалектику Гегеля, и Маркса, так как понимали метафизику как умозрительное конструирование, и ставят вопрос о природе научного познания.

    Лингвистическая философия (Витгенштейн, Хайдеггер) - в центре внимания - философия языка, критика метафизики как типа западно-европейской культуры, пытается вернуться к “истокам”, то есть к метафизике в доплатоновской форме. Экзистенциализм - обращение к проблеме философии.

    В конечном счете существуют 2 толкования содержания метафизики:

    1) наивное - неудовлетворительный конкурент диалектики;

    2) положительное - совокупность основополагающих принципов философии.

    Диалектика: изначально - искусство вести споры (впервые - у Сократа). Слово “диалектика” впервые применил Сократ. Платон понимал под диалектикой диалог как логические операции расчленения и связывания понятий посредством вопросов и ответов.

    В современном значении (близко к нему) впервые применил Гегель, хотя элементы диалектики были у многих философов.

    Античность: наиболее ярко у Гераклита: мир, который находится в постоянном покое внутренне противоречив, мыслится в вечном становлении, движении, единстве противоположностей. Зенон Элейский: противоречивость понятия движения, Атомисты - Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций: появление любой вещи из атома - диалектический “скачок”.

    Софисты: отрицательная диалектика (противоречия в мыслях и поиск истины в спорах).

    Сократ: вопросно-ответная, разговорная теория диалектики.

    Платон: диалектика - расчленение понятий на четко обособленные роды, поиск истины в вопросах и ответах, знание относительного и истинного сущного можно достигнуть с помощью сведения противоречивых частностей в цельное и общее. Диалектика категорий движения, покоя, различия, тождества, бытия, Бытие - активно самопротиворечивая координированная раздельность.

    Аристотель: диалектику развивал в направлении познания реально существующего космоса. Диалектика не просто абсолютное знание а и знание только возможного или вероятного.

    Стоики: углубление трактовки диалектики на основе тщательного анализа мыслительных и языковых категорий.

    Неоплатонизм: диалектически трактуется основная иерархия бытия: единое, его числовая раздельность, качественная наполненность первочисел (идеи), переход идей в становление (возникновение мировой души и космоса).

    Пантеизм - отождествление Бога и природы Бог из творца превращается в принцип самодвижения всего сущего.

    Н. Кузанский: идеи диалектики в учении о вечности движения, в совпадении противоположностей, обо всем в каждом, о совпадении максимума и минимума и т.п.

    Новое время

    Декарт: идея о неоднородности пространства.

    Спиноза: диалектическое понимание субстанции как причины самой себя, диалектика необходимости и свободы.

    Лейбниц: диалектика в понятии о монадах и в идее о единстве пространства и времени, непрерывности связи прошлого и будущего.

    Классическая немецкая философия

    Впервые появляется целостная концепция диалектики.

    Кант: Диалектика - средство разоблачения иллюзий чистого разума, желающего достигнуть цельного и абсолютного знания. Диалектика обнаруживает неминуемые противоречия разума, который устремлен к постижению абсолютной цельности. Диалектика обнаружила в разуме необходимую противоречивость.

    Гегель - вершина диалектики: диалектика охватывает всю область действительности, начиная от логических категорий, переходя к природе и духу и кончая категориальной диалектикой исторического процесса. Диалектика содержит картину общих форм движения. Делит диалектику на 3 части (последовательные): бытие сущность понятие.

    Развитие - переход от абстрактного к конкретному, переход явления из одного качественного состояния в другое на основе выявления и разрушения противоречия. Развитие = саморазвитие абсолютного духа. Каждая из ступеней развития имеет свой принцип - переход, рефлексия, собственно развитие.

    Моделью развития служила не объективная реальность, а отражающее ее мышление порождение происходит лишь в лоне идеи (а не природы) односторонний взгляд.

    Появляется диалектический материализм, претендующий на синтез принципа материализма на основе научного обобщения общественной практики, данных общественных наук и естествознания.

    Философия 2-ой половины XIX века - отказ от диалектики.

    XX век: в некоторых течениях - возрождение интереса к диалектике:

     неогегельянизм (Кортче и др.);

     экзистенциально-мистические версии диалектики (Ясперс и др.);

     экзистенциально-феноменологическая диалектика (Сартр) и др.

    Россия: Диалектика “теокосмического единства” (Лосский, Франк) - от философии всеединства Соловьева. Антиномическая диалектика Булгакова и Флоренского, экзистенциальная диалектика Бердяева, парадоксальная диалектика Шестова.

    Диалектика и метафизика исторически борются. Основной центр этой борьбы - интерпретация принципов развития.

    Понятие науки в философии. Определения науки

    Наука – это система постоянно развивающихся знаний о природе, обществе и мышлении.

    Наука – результат специфической деятельности людей по производству знаний, то есть результат научного творчества

    Наука – система сознания и деятельности людей, направленная на достижение объективно истинных знаний и систематизации доступной человеку и обществу информации.

    В целом наука – сложное общественное явление, имеющее многообразные связи с миром. Ее можно раскрыть с 4 основных сторон:

    Теоретическая сторона – система объективного знания о существенных связях действительности.

    Со стороны общественного разделения труда как вид общественной деятельности.

    С точки зрения институциальной, как определенной организации. Лаборатории, институты. Для развития науки нужна ее организация.

    Со стороны практической роли, общественной функции. Все 4 стороны тесно взаимосвязаны.

    Наука – это динамичная система объективно истинных знаний о существенных связях действительности, получаемых и развиваемых в результате общественной деятельности и превращаемой в результате их применения в непосредственную практическую службу.

    Учения о стихиях

    Рождению античной философии предшествовал переход от родового общества к гражданскому обществу. Произошли коренные изменения, люди переходят от потребления к производству; также наблюдается переход от качевного образа жизни к оседлому, возникают города (с начало как крепости) где развиваются торговля и ремёсла. В городах совместно живут люди из разных родов. В связи с этим требуется новый порядок общественного устройства построенного не на родственных узах. Требуется новая идеология - философия которая представляет собой теоретически осмысленную, упорядоченную систему.

    В античную эпоху люди ещё себя от природы не отделяли, ну и тем более не противопоставляли. Поэтому центром внимания античной философии является природа. Человек был подобием космоса (космос – греч. kosmos – вселенная, мир в целом, мир как целое, мир в котором живёт человек, мировой порядок) и всё что находили в космосе, находили и в человеке.

    Гераклит Эфесский

    Гераклит Эфесский- царского рода, его семья правила, а Гераклит отказался от власти и посвятил себя философии.

    Гераклит в основе мира видел огонь как символ тепла, дающего жизнь, и как нечто неуловимое, изменчивое. Этот подход отражал общее болезненное восприятие изменчивости, присуще древнему человеку. Поэтому греки всерьез и основательно занимались поиском постоянной основы мира. Огонь – символ изменчивости, а изменчивость – метафора мира. Огонь, остывая, превращается в воздух; воздух, концентрируясь, – в воду; вода, уплотняясь, – в землю и так далее. «Все течет, все меняется», – говорил Гераклит. А самая энергичная стихия – огонь она первая.

    Иногда учение о стихиях называют «наивным стихийным материализмом». Однако в этом учении заложены основы ранней физики как науки о природе, природных телах («физис» с греч. – тело) и превращениях. Позднее Аристотель назовет милетских философов физиками. Можно выделить следующие свойства стихий в учении милетцев: температура, плотность, давление и взаимопревращаемость.

    Теория происхождения мира из различных стихийных явлений реализовалась и в более поздних научных теориях, жива она и сейчас. Так, в таблице Д.И. Менделеева первым элементом является водород, который был назван так Ломоносовым путем прямого перевода слова «гидрогениум» – «рождающий воду» – «водород». Чем ни учение Фалеса, ведь основой является вода? Подход Гераклита нашел широкое применение и обоснование в естествознании XX века в следующих концепциях:

    1. Теория расширения вселенной, согласно которой 20-13 млрд. лет назад появилась Вселенная в результате Большого взрыва предельно концентрированного (сингулярного) вещества, который был спровоцирован выделением огромного количества энергии и повышением температуры. Затем Вселенная начала расширяться, и, теряя энергию, ее элементы затвердевали, остывали и конденсировались. Таким образом, началом Вселенной явился огонь.

    2. Реликтовое излучение – космическое электромагнитное излучение, представляющее собой остаточную энергию Большого взрыва, произошедшего на ранних стадиях развития Вселенной. Это излучение наблюдается на волнах от нескольких мм. до десятков см. и во всех направлениях имеет одинаковую интенсивность и температуру 30 К.

    3. Ученый-физик Фридман, развивая концепцию Большого взрыва и расширения Вселенной, пришел к выводу, что под действием силы тяготения процесс расширения прекратится и начнется противоположный ему процесс сужения Вселенной, который будет продолжаться до тех пор, пока Вселенная не вернется в свое исходное состояние.

    Мегарской школы (г. Мегары) в конце V – начале IV вв. до н.э.). Ее виднейшие представители – Левкипп и Демокрит – создали Атомистическое учение, получившее развитие в работах последователей – Эпикура и Лукреция (Тит Лукреций Кар). В противоположность милетцам полагал, что природа не однородная стихия, а дифференциальна: делится на множество частей, но при этом: не беспредельна; предел - это атом (от греч. atomos - неделимый). Демокрит утверждал: «Атомы настолько малы, что их невозможно ни потрогать, ни взвесить». Ссылаясь на своего учителя Левкиппа, он рассуждал так: «Почему должны существовать атомы? Всякую вещь можно разделить на части, а всякую часть – на еще более мелкие части и так далее. Если процесс деления не ограничен, тогда любой кусочек тела (вещества) должен состоять из бесконечного числа частей. Но тогда никакой кусочек вещества не смог бы образоваться, потому что для соединения бесконечного множества частиц необходимо бесконечно много времени, т.е. вечность, а значит, это невозможно никогда».

    Таким образом, тела состоят все-таки из конечного числа частиц, и значит, есть мельчайшая неделимая частица, являющаяся основой всех вещей. Демокрит назвал эту частица атомом. Если же макротело есть результат суммирования огромного, но конечного числа элементов (атомов), то свойства тела должны быть присущи и каждому элементу тела, а эти свойства, в свою очередь, определяются: весом, размером, формой (фигурой, внешним видом).

    Действительно, атом обладает всеми этими свойствами:

    1) имеет атомный вес;

    2) имеет размер (радиус внешней орбиты электронов);

    3) атомы выглядят очень по-разному, особенно при взаимодействии с другими веществами, т.е. в соединениях.

    По мысли Демокрита, атомы движутся в пространстве беспорядочно (хаотично). Эпикур же приписал движению атомов еще одно свойство – спонтанность. Оно означает, что атомы не просто движутся беспорядочно, но совершают самопроизвольные отклонения от прямолинейного движения, и если бы атомы не отклонялись, то все в природе «разлеглось бы слоями» и движение прекратилось бы. А мы видим обратное. Атом может двигаться самопроизвольно, может совершать скачки, а не двигаться прямолинейно. Эпикур обосновал свободу воли человека (если у атомов есть скачки то, что говорить о человеке, который состоит из огромного числа атомов). Человек - хозяин своей судьбы.

    Демокрит утверждал, нет ничего случайного; все закономерно, поскольку это следствие. Случайностью мы называем то, что не можем объяснить. Эпикур говорит, что здесь не согласен с Демокритом. Любое событие это лишь следствие, следовательно, от нас ничего не зависит, а человек обладает свободой воли. Эпикур: ничего не должно быть через меру. Удовольствие может приносить беду (пища, вино слишком - это плохо). Болезнь - беда избегает излишеств и недостатков. «Не делай добра и зла, не стремись к богатству - избегай бедности».

    Современная физика ушла далеко вперед. В концепции современного естествознания атом рассматривается как электромагнитная система, состоящая из квантов!

    Учение о числах: Пифагор

    Еще одна знаменитая загадка – квадратура круга. Пифагорейцы долго пытались выразить площадь круга через площади квадратов, вписанных в круг, но у них так ничего и не вышло из-за иррациональности числа Пи.

    Кроме того, пифагорейцы открыли арифметическую и геометрическую последовательности чисел (прогрессии), определили понятия гармонии, симметрии (линейной и лучевой), Пифагор сформулировал принцип свойства количеств, согласно которому «целое больше суммы своих частей». Этот принцип означал, что в целом важны не только сами части, но также их порядок и последовательность. Порядок по Пифагору есть пространство, а последовательность – время. К такому же пониманию пространства и времени придет через много веков А. Эйнштейн. Основываясь на Принципе Пифагора, Людвиг фон Берталанфи впоследствии создаст общую теорию систем, в которой обоснует наличие и необходимость структуры у каждого целого. Собственно, именно благодаря данному принципу, учение Пифагора называют не просто «теорией чисел», а именно «философией чисел»!

    Также в школе Пифагора занимались изучением семеричности. Ее суть состоит в том, что «семь» как магическое число определяет многие взаимосвязи в мире. Сам Пифагор написал трактат «Магическая семерка». Этот трактат в оригинале, к сожалению, не сохранился, но можно утверждать, что первые четыре раздела геометрии Евклида представляют собой пересказ этого трактата. Итак, все в мире подсинено семеричности:

     7 чудес Света; 7 мудрецов; 7 звезд в ковше Большой медведицы и столько же в Малой медведице; 7 нот; 7 идеальных тел в стереометрии (это тела, грани которых образованы правильными фигурами: тетраэдр, куб, пентаэдр, гексаэдр, октаэдр, икосаэдр, додекаэдр); 7 лет составляет цикл жизни человека: 7 лет длится детство, 7 лет – отрочество, 7 лет – юность, 7 лет – молодость и т.д.; согласно современным исследованиям социопсихологов, человек одновременно может удержать в поле своего внимания 7 предметов.

    Чем объяснить такое влияние и роль числа 7? Существует несколько версий на этот счет:

    I. Семерка – след Лунного календаря в науке и жизни. Луна делает полный оборот за 28 суток, 7 суток – это четверть луны, неделя.

    II. Версия самого Пифагора: мы живем в трехмерном пространстве (континиуме), где положение тела однозначно определяется семью точками. Данная система очень похожа на систему координат Декарта.

    III. Современная версия (автор – Ю.П. Урманцев), основанная на комбинаторике: в комбинаторике максимально возможны 7 способов преобразования, на этом ее возможности исчерпываются. Поясним на примере обычных слов. Возьмем слово «РОМ» и попытаемся осуществить перестановки:

    1-я перестановка: изменяем количество элементов – РОММ;

    2-я перестановка: изменим качество одного из элементов – РОК;

    3-я перестановка: изменим отношения (порядок) элементов – МОР;

    4-я перестановка: 1-я + 2-я;

    5-я перестановка: 1-я + 3-я;

    6-я перестановка: 2-я + 3-я;

    7-я перестановка: 1-я + 2-я + 3-я.

    число (по Пифагору) это не просто число, а отношение чего-то к чему-то. Опр. число есть соотношение существования одного предмета в другом (т.е. мера, отношение) по Пифагору! Число- это образ, идея – из-за этого-то Пифагора назвали идеалистом. У числа нет своего тела, оно всегда воплощено в др. телах – короче число - это знак. 2. Число не является атрибутом существования данной вещи.

    Учения об идеях: Платон

    Платон (427-347 гг. до н.э.) – афинянин, ученик и последователь Сократа, пытавшийся проявлять себя в т.ч. и как государственный деятель (государство Платона), основатель Платоновской академии, которая просуществовала почти 1000 лет. В отличие от Сократа, Платон оказался очень «плодовит» и написал множество трудов, основной формой которых были диалоги. Платон страстен, противоречив, поражает силой мысли и стилем изложения. В его произведениях нет грани между философской идеей и художественным началом. Учение Платона комплексное. Платон опирается на идеи Парменида, но в противопоставлении бытия и небытия доходит до предела. По Платону весь мир состоит из идей (греч. «эйдос»), мир идей и есть первооснова мира. Существуют реальные факты, предметы, которые живут, изменяются и погибают, но остаются как идеи, а вот сами идеи вечны и неизменны. Таким образом, мир легко делится на «мир идей» и «мир реальный». Отсюда следует специфичность процесса познания в трактовке Платона.

    Платоновская теория познания

    Познание – это воспоминания души о тех идеях, которые она знала в «мире идей», до того как перешла в «мир реальный». Это означает, что теория познания суть есть теория воспоминаний.

    По Платону, мир по природе двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной.

    Мир идей Платона

    Мир идей - вне пространства и вне времени. Этот мир принципиально неосязаемый, но он даже в большей степени реалистичен, чем мир чувственно воспринимаемых предметов.

    Идеальность трактуется и в смысле совершенства все предметы чувственного мира не идеальны. Идеи - предел, к которым стремятся все предметы, но не достигают.

    В мире идей есть предметы, которым нет аналогов в материальном мире (прямая, точка, другие математические понятия). Материальный мир - “тень” мира идей, он вторичен, объекты материального мира возникают и гибнут не могут быть истинно сущими. Пример: идея стола (вечная и неизменная) - отражается в разных видах в материальном мире.

    Иерархия идей

    Существует иерархия идей. Высшая - идея красоты и добра. Достижение их - вершина познания.

    Итак, новое в философии Платона - сверхчувственность бытия. Бытие - мир идей, безличный Бог.

    У него бытие плюралистично (у эллиатов оно едино и неизменно) Общее у них: сами идеи не изменяются. То есть Платон первый поставил вопрос о противоположности идеализма и материализма (хотя этих терминов не использует). Он первый сформулировал понятия идеального

    Идеализм античной философии

    Противники материализма рассуждали примерно следующим образом: "прежде чем появился этот дом, архитектор, имел в своем сознании понятие дома, идею этого дома, выбирая какой именно дом создаст он". Получается, что прежде чем появился этот дом, эта скамья - должны существовать образы вещей, понятия дома, скамьи. Но эти образы и идеи никто из людей не создавал, то они могут существовать только в разуме Бога-творца.

    Вещи (и человека) – Первоэлементы – Атомы - Материя – Бог – творец

    Такое представление о мироздании получило название - идеализма. Согласно идеализму, общие идеи первичны по отношению к материальным объектам, которые только их воплощения в веществе. Порожденный мир един, т. к. чувственно воспринимаемый, будучи устроен богом.

    Но чем отличается идеализм от религии?

    Идеализм как учение не совпадает с религией, поскольку он обосновывает существование Бога, высшего существа логическим приемом, выводя его необходимость из чувственно воспринимаемого факта существования упорядоченного мира. Но он довольно часто используется для поддержания религиозности, впрочем, точно так же, как и материализм для поддержания атеистических взглядов. Различие между этими концепциями заключается в том, что первая обосновывает, что Вселенная была сотворена Верховным Разумом, а вторая утверждает, что действием стихийных природных сил.

    В объективном идеализме человеческой мышление осуществило рефлексию над той системой норм, которые регулируют процесс мышления. Предмет рассмотрения мышление. Первоначально этот поворот мог произойти только в объективном идеализме, который рассматривал нормы жизнедеятельности человека как противостоящему всему чувственному, внутри себя организованная реальность.

    Так, решая вопрос о первопричине мира, опираясь на обоснованные знания, а не на веру сформировалась философия. Цель, которую поставила себя философия - обосновать с помощью разума закономерности развития мироздания актуализировало методологическую функцию философии. Напомню, что методология это учение об объективных способах и основаниях познания. Первые философы, наряду с вопросом о первопричине мира, решали вопрос о познаваемости человеческим разумом этого мира.

    Решительный шаг в формировании философского мышления был сделан элеатами. Элеаты осознали логическое значение понятий, которые используют в рациональном постижении мира. Тем самым впервые приходят к постановке вопроса о природе мышления. Так вопрос о соотношении бытия и мышления становится предметом рефлексии.

    В философском познании мира древними греками критерием достоверности утверждений, способом доказательств служила логическая убедительность. Этот метод познания греки назвали диалектикой. Диалектика в те времена означала искусство беседы, спора.

    Софисты и Сократ

    Средства науковедения, статистики. Носит комплексный характер – опирается на данные различных наук, используя научные методы исследования. При этом возникает проблема сочетания всех этих данных в единую дисциплину, целостного взгляда на науку. Науковедение без философии обойтись не может. Философия науки – фундментальная дисциплина о науке, связанной с философией.

    3. Философия науки, ее объект, предмет, структура, научная и образовательная роль

    Возможен фундаментальный подход к науке. Цель фундаментального исследования – установить, что собой представляет наука как целостное образование, научная деятельность как главный продукт. Кто выступает субъектом науки и что выступает объектом научного знания, что такое истинное знание, как истинное знание будет служить человеку?

    Эти вопросы являются вопросами онтологии, эпистемологии, гносеологии, аксиологии – важнейших элементов философского знания, решение этих и подобных вопросов приводит к формированию философии науки. Философия науки - наука с точки зрения философии, опирающаяся на результаты исследований науки с точки зрения других видов знания (психологии, социологии, истории, антропологии и проч.).

    Для изучения научного знания необходимо выделить, обособить познание, обособить феномен познания как таковой, сделать его объектом исследования. Философы отделили познавательную деятельность от других видов деятельности еще в античности. Философы впервые установили, что мир познается с помощью созерцания, чувств и мышления. Философская рефлексия – это размышления о себе самом. Формированию рефлексивной способности в философии способствовал антропологический поворот, совершенный Сократом и софистами.

    Наука осуществляет познавательную деятельность, а философия науки – философскую рефлексию познавательной деятельности ученых. Специфика философского знания – она способна выступать в функции мировоззрения и служит важным дополнением любого конкретного знания.

    Объектом философии науки выступают:

    1) Наука как исторически изменчивое единство ее важнейших элементов

    2) Исторически изменяющиеся типы научной деятельности

    3) Люди науки (философы древности, натурфилософы, схоласты, натуралисты классического периода)

    4) Наука как знания, как институт (оборонная промышленность, образование, политика)

    Задача философии науки: создать целостную, многостороннюю картину мира, выявить перспективы её будущего функционирования, связать понятия с сущностью человека. Сделать это можно изучая предпосылки науки (антропологические, социальные, психологические, аксиологические, лингвистические).

    Философия науки исследует это при помощи философских понятий и категорий. Философии свойственно проблематизировать, искать неясные места в своем знании. Существуют вопросы философии, а не проблемы философии. В каждое время существует своя философия, категории. Тут и образуется предмет философии науки - наука через призму философии данной эпохи, её понятий, категорий, проблем.



    Философия науки выделяет две основных науки:

    1) Физика,

    2) Математика.

    Проблема статуса философии науки как научной дисциплины. Философия науки связана с философией и науковедением. Каково место философии науки по отношению к философии? «Философия науки – ядро философии» (И.Т. Касавин). Философия науки – это не ядро, а проекция философии на особую предметную область, частная философская дисциплина («История и философия науки», Лебедев).

    Структура философии науки:

    1) Наука как социокультурный феномен, как сознание и знание,

    2) Философско-онтологические основания науки,

    3) Возникновение науки и философии науки, основные стадии их эволюции,

    4) Социокультурная динамика науки,

    5) Философские проблемы областей научного знания.

    Задачи философии науки:

    1) Ученый получает мировоззрение, освещение своей деятельности,

    2) Ученый получает понимание роли науки в современном обществе,

    3) Защита науки от негативного отношения к ней,

    4) Мировоззренческая и образовательная функция.

    Гносеология – теория познания – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, условия его достоверности и истинности. Два направления в гносеологии – материализм и идеализм.

    Онтология – раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия

    Аксиология – теория ценностей, учение о природе ценностей, их месте в реальности, взаимосвязи с социокультурными факторами и структурой личности.

    Лекция 2. Социология науки. Социальные аспекты науки. Наука как социальный феномен. Наука глазами социолога.

    1. Наука как деятельность

    Социология – наука о человеческих отношениях, превращающих людей в единое целое. Единое целое – результат человеческой деятельности. Подойти к понятию деятельности можно с помощью следующих философских понятий.

    Движение – неотъемлемое свойство всех существующих систем. Оно присуще и человеку как элементу социальной системы. Человек характеризуется деятельностью как элемент социальной системы. Это его самая важная форма активности. Человек – это единство телесного и духовного содержания. Деятельность протекает в двух направлениях: материальная (предметная) объективного плана, то есть взаимодействие с людьми, труд, политика, война и субъективного плана, то есть мышление и работа с понятиями.

    Деятельность – процесс, в ходе которого человек по своим потребностям преобразует природу. При этом человек с точки зрения философии и социологии является субъектом, а часть осваиваемой природы – объектом. Человек также преобразует и сам себя. И человек, и преобразованная природа становятся социальной средой. В процессе деятельности происходит распредмечивание природы, то есть превращение ее в искусственную среду, предметы социального пространства. И процесс опредмечивания живых сил человека (Человек, построивший здание опредмечивает собственные силы). Человечество живет в искусственной среде ранее созданной.

    Виды деятельности:

    Труд – процесс орудийного взаимодействия человека с природой с целью получения общественно-полезного продукта.

    Только человек способен совершенствовать орудия труда. Но опосредованные его результаты есть изменение природы, а также изменение самого человека.

    Учение – процесс усвоения новым поколением общественно-исторического опыта в разных его формах в виде знании, умений и навыков.

    Игра – форма самовыражения и утверждения человека через его открытость миру возможного поведения. Развертывается либо в виде состязания, либо в виде представления. В игре человечество демонстрирует победу над чисто земными интересами, реализует человеческие стремления. Главное содержание является духовным. Занимает сквозное значение в искусстве, философии, науке, политике, военном знании, юриспруденции.

    Структура деятельности:

    Субъект – это тот, кто действует,

    Объект – это то, что испытывает действие.

    Отношения типа С-О (например, в ходе трудовой деятельности)

    Отношения типа С-С (например, в ходе военной деятельности, игре, медицине)

    Мотив – это то, что побуждает субъект к деятельности. Материальный или идеальный предмет, задающий личностный смысл деятельности.

    Цель – образ результата, который мотивирует человеческую деятельность

    Средства – процедуры, методы, условия, профессиональные качества

    Действия – осознанные конкретные элементы деятельности человека

    Операции – автоматизированные компоненты деятельности человека

    Предмет – та часть объекта, которая осознанна субъектом через призму его задач, целей, средств и процедур

    Формы деятельности – нечто надындивидуальное, ибо мы родившись застаем определенные формы деятельности и оставляем после себя определенные формы деятельности.

    Форма деятельности определяется не генетикой, а социальными причинами, что называется социальной детерминацией форм человеческой деятельности. Человек не волен выбирать время, эпоху, страну. Человек живет ограниченное время, оказывается в определенных исторических условиях с устоявшимися формами деятельности. Необходимо овладеть частью форм деятельности. После обучения он становится субъектом, далее он либо укрепляет эти формы, либо пытается их изменить. Кроме деятельности есть надличностный компонент – знания , которые тоже социально детерминированы. Новые поколения наследуют сложные формы деятельности через накопление предшествующих знаний о мире. В традиционном обществе (доиндустриальном) знания передавались путем семейного неформального воспитания. Ясно и предопределено «кто кем будет», дети наследуют права и обязанности родителей. В современном европейском обществе трансляция знаний осуществляется методом универсального всеобщего образования. Фундаментализация знаний тут необходима. Возникает проблема – как соотносить общие и узкие знания? Отличие культуры Востока от Запада в том, что Европа первой выработалатспособ трансляции знания при помощи универсализации образования (с эпохи античности). Греки разработали логические нормы понятийного мышления, овладели способами теоретического познания действительности через анализ языка определили структуру универсалий, благодаря которым были получены первые философские категории, обладающие всеобщностью и универсальностью. В результате сформировалась научная точка зрения на мир.

    Представления о мире стали упорядоченными через определенную систему категории, общих понятий.

    Особенности научной деятельности:

    Деятельность человека подразделяется на:

    1) Внешнюю , осуществляемую при помощи орудий труда

    2) Внутреннюю , то есть умственную деятельность (научная деятельность)

    Цель научной деятельности – это порождение теоретических знаний о мире.

    Исторически было предложено разделение деятельности на физический и умственный труд.

    Любое теоретическое знание в конечном виде ведет к его практической реализации. Но в научном познании необходимо различать фундаментальную (с целью познания) и практическую направленность (удовлетворяющую материальную потребность человека). Существует пруд исполнительный и исполняющий (разделение между словом и делом). Ученые занимают высокое социальное положение в обществе. Научная деятельность направлена на получение новых знаний о мире в противоположность традиции. Западная культура признала позитивность отклонения от норм. Они полагались на мораль в собственной голове, а не на мораль родителей.

    Продукты научной деятельности производятся единично, универсальны и неповторимы.

    Э. Галуа, 1821г – решение проблемы решаемости алгебраических уравнений

    Августа Ада Лавлейс (XIX) - написала комментарий переведенной статьи (с итальянского), что повлияло на современное программирование. Средствами научной деятельности выступают прежде всего методы мышления, такие как анализ, синтез и проч. Мотивация больших ученых сродни мотивации игры.

    2. Субъект научной деятельности

    Человек реализует в научной деятельности свободу, мечты дарования, способности, интересы.

    Субъект научной деятельности – это ученый, его личность. Он должен удивляться миру и иметь волевые качества. Не существует вне научного сообщества, которое, в свою очередь, зависит от общества.

    Субъект научной деятельности – носитель определенных профессиональных знаний, навыков, умений, способный совершать научную деятельность, продуцировать и наращивать новые достоверные теории и прикладное знание. Но это не просто работник науки, это человек, испытывающий потребность в изучении окружающего мира. Должен обладать способностью к творчеству. Правила её заменять не могут. Индивидуальная предрасположенность к науке проявляется рано исходя из биографий великих ученых. (К.Гаусс проявил математические дарования рано, в 3 года).

    Вместе с тем, институт науки исторически меняет свой облик, меняется характер деятельности, а значит и субъект исторически меняется. Ранее все науки были «философиями». Пифагор, Фалес, Демокрит – скорее ученые. В Средневековье огромная роль принадлежала профессорам. Карл Линней учился в Швеции и жил в доме своего профессора. Любителями (дилетантами) закладывалась основа наук.

    Основоположники:

    Антони ван Левенгук - микробиолог,

    Уильям Петти - врач, политэкономист,

    Девид Рикардо – политэкономист,

    Карл Вильгельм Ше еле – химик, аптекарь.

    Слово «ученый», «scientist» появилось только в XIX в, ранее они называли себя виртуозами, натуралистами, натурфилософами, энтузиастами.

    Гэмфри Дэви (учитель Фарадея) – «Элементы химической философии»,

    Карл Линней – «Философия ботаники»,

    Э.Ж. Сент-Шлер – «Философия анатомии».

    Антуан Франсуа Фуркруа – «Химическая философия».

    Дарвин по образованию священник, Пьер Ферма – почтовый чиновник. Возникновение науки как профессии возникает в XIX в. В Германии благодаря Либиху происходит развитие естествознания, в университетах – создание лабораторий. В XX в происходит индустриализация науки, ученый превращается в работника науки. Существует ранговая организация: руководители и их подчиненные (инженеры, техники, лаборанты, программисты). Формируются научные коллективы, ученые-гуманитарии, ученые в технических науках, ученые-естественники, ученые-математики.

    3. Наука как социальный институт

    Понятие социального института тесно связано с различной деятельностью.

    Любая деятельность стремится к обособлению профессионализации. Возникают учреждения со своими санкциями, служащие учреждению. То есть социальный институт – это организация человеческой деятельности, достигшая уровня зрелости – состояния, когда есть обособление, упорядоченность, нормативность, практика санкций, регулирующие учреждения. Институт устанавливает порядок правил и стандартизирует порядок поведения («Институт кражи невест»)

    Социальный институт науки – комплекс социальных взаимодействий, отношений людей и организаций, профессионально занимающихся научной деятельностью. Обладает устойчивой структурой, многообразием функций, наличием норм и правил поведения, обусловленных главной целью – производством новых знаний.

    Мы не можем не рассмотреть еще один вопрос, без которого представление о философии будет неполным. Это отношение философии и науки. В предшествующем изложении философия сравнивалась с ростком, из которого вырастает мощное дерево современной науки. Но тогда надо выяснить: что общего между философией и наукой и в чем различия; как из философии возникает современная наука; для чего нужна философия, если есть наука. Естественно, это будет лишь предварительное знакомство, которое может дать общее представление о философии как теории и о взаимосвязи философии и науки.

    Если познакомиться с определениями философии, данными в справочниках, энциклопедиях и учебниках, современных и не очень, то наиболее часто философия определяется как наука о всеобщем, наука о наиболее общих законах движения и развития мира, система самых общих, теоретических взглядов на мир и т.д. Здесь логика рассуждения следующая: предполагается, что научное знание имеет ряд уровней - экспериментальный, эмпирический и теоретический. В свою очередь теории различаются между собой степенью абстрактности, образуют внутри самого теоретического знания различные ярусы, этажи. Научное знание является, таким образом, как бы пирамидой, основанием которой служат опыт, эмпирические данные, вершиной - самые абстрактные теории. Философское знание при этом рассматривается как образующее самый верхний этаж пирамиды теоретического знания. Его положения и теории имеют самый общий, абстрактный характер, относятся ко всей реальности. Это положения типа: все в мире причинно обусловлено; движение абсолютно, покой относителен; противоречие - источник развития; материя первична, сознание вторично и т.д. Считается, что такие положения получаются в результате обобщения научных теорий, т.е. философия, в отличие от науки, не изучает что-то конкретное, а опирается на научные знания.

    Такое представление об отношении философии и науки является весьма туманным. Наука не пирамида, а совокупность отдельных дисциплин, каждая из которых занимается своим делом. Попытаемся понять, каким делом занимается философия.

    Проблема «философия и наука» возникает относительно недавно, в XIX веке, когда отдельные научные дисциплины – физика, химия, биология, математика и др. – окончательно отделились от философии. Естественные науки, а не философия, создают теперь объективно-истинное знание о мире. Что остается за философией? Философия, как мы знаем, была не только знанием о мире, но и знанием о самом процессе познания, теорией познания. В качестве теории о знаниях философия исследует методы познания, связь знания и практики, проблему истины и т.д. Тем самым она выступает как общая методология в отношении конкретных научных дисциплин. Кроме того, философия выполняет важную функцию интеграции научного знания. Основываясь на данных конкретных наук, философия создает общее представление о мире, выполняя мировоззренческую функцию. Таким образом, философия выполняет в отношении науки две важные функции: мировоззренческую и методологическую.


    Но этим «работа» философии не ограничивается. Чтобы понять действительное отношение философии к другим наукам, обратимся к истории. Отношение философии и других наук обсуждается в диалоге Платона «Соперники».

    В беседе между Сократом и его друзьями, состоявшейся примерно две с половиной тысячи лет назад, обсуждается вопрос: что такое философия. Один из собеседников, немного поразмыслив, говорит, что философией он считает многоученость, знание многих наук. Ему возражают, что учение полезно умеренное и нельзя изучить все науки. Сократ предлагает выяснить, какие же из наук следует изучать философу, если не все и не многие. Собеседник уточняет: «Не следует, Сократ, понимать мои слова в том смысле, что философ должен знать каждую науку так же досконально, как тот кто этим занимается,- нет, ему, как человеку свободному и образованному, достаточно уметь поддержать разговор, пусть не так углубленно, как могут сами специалисты». Далее выясняется, полезно или нет занятие философией, если понимать ее таким образом. Сократ спрашивает, кого надо приглашать в дом к больному, врача или философа; в бурю на корабле кому довериться, кормчему или философу. Следует закономерный вывод: «покуда есть знаток своего дела, от философа пользы нет».

    Беседа Сократа на этом не заканчивается. Видимо, дело философии не в многоучености, а в чем-то другом, говорит Сократ. Разговор переходит к проблеме управления: как делать людей лучшими. Сократ говорит, что это предполагает знание о том, какие люди хорошие, а какие нет, знание о том, что такое человек, следовательно, знание самого себя. Не знать самого себя, значит не быть вообще в здравом уме. Здравый ум, рассудительность, справедливость и «искусство управляться с людьми» оказываются тождественны. Они основаны на знании о том, что такое человек.

    Это знание необходимо политику в управлении государством, хозяину в управлении домом, врачу, судье и вообще любому здравомыслящему человеку. Знание о человеке и есть дело философии. Сократ не делает такой вывод, но он подразумевается, так как всю жизнь Сократ руководствовался изречением, высеченным в дельфийском святилище Аполлона. Оно гласило: «Познай самого себя». При таком понимании того, чем должна заниматься философия, она уже не представляется делом бесполезным, а, наоборот, весьма нужным и полезным любому человеку.

    Философия приобретает также свой предмет исследования . Она теперь не вершина пирамиды познания, парящая над миром и дающая общее, абстрактное знание о мире, а знание о человеке, познание человеком самого себя, как действующего, чувствующего, мыслящего, существующего в мире. Современная философия включает в себя множество направлений или отдельных дисциплин: теорию познания (гносеологию), философию науки, логику, методологию, философскую антропологию, этику, философию искусства (эстетику), философию религии, философию культуры, социальную философию, историю философии и т.д. Таково, в общих чертах, содержание философского знания.

    Мы определили особый предмет, особую сферу действительности, изучаемую философией - человек и вся совокупность гуманитарных проблем. В этом отличие философии от других наук - физики, химии, биологии и т.д. И все же философия не просто наука среди других наук. Философия возникает как разумное, доказательное, теоретическое знание. Одновременно это мудрость - знание о самом ценном и важном для человека, знание высшей цели, смысла человеческого существования.

    Философия, как и наука, имеет теоретическую форму, но философия не наука. Она рождается и живет как самосознание человека, самосознание культуры в целом, как познание человеком самого себя, поиск смысла, истинных целей человеческого существования . Поэтому в философии так много места занимают рассуждения о том, что есть истина, как соотносится материальное и духовное в мире, душа и тело, что такое человек, существует ли свобода воли и т.д. Философия - осмысление человеком условий своего существования, построение общей картины мира, создание общего представления о мире и человеке, о месте человека в мире. Поэтому философия - не наука. Наука должна быть объективной, т.е. в ней дается теория объекта: солнечной системы, элементарных частиц, клетки и т.д. Законы науки подтверждаемы в эксперименте, а эксперименты воспроизводимы.

    Философия имеет дело не с объектом, а с субъектом, человеком, обладающим свободой воли, способным к творчеству; целеполаганию, самосовершенствованию. Поэтому философское знание, как знание человека о самом себе, самосознание, не может быть объективным. Оно не научно, а наукообразно, имеет форму теории, так как использует анализ, синтез, обобщения, рассуждения, доказательства. Любая философская система выражает определенное отношение человека к миру, его самочувствие в мире. Здесь всегда присутствует оценка, ценностный подход. В этом сходство философии с искусством, где мир не просто описывается, а переживается, где выражается определенное настроение, отношение к миру, к человеку, к жизни. Создавая тот или иной образ мира, философия задает и определенное отношение к нему, определенный настрой, определенное переживание бытия. А это, в свою очередь, может определить направление развития культуры, общества в целом.

    Таким образом, мы выяснили, что несмотря на свою теоретическую форму, философия - это не наука. Теоретическая форма есть то общее, что объединяет философию и науку, но различие между ними принципиальное. Философия не просто одна из научных дисциплин, наряду с математикой, физикой, химией и т.д.

    Философия - самосознание человека, попытка понять самого себя, свою деятельность, практическую и теоретическую, свое место в мире, понять жизнь, цели существования. В этом смысле философия шире науки, т.к. создает общее мировоззрение, общее представление о мире и человеке, о месте человека в мире.

    Предмет философии. Место и роль философии в культуре

    Предмет философии

    Впервые термин «философия» в качестве названия особой сферы знания употребил Платон.

    Впоследствии историко-философское развитие понятия привело к изменению представления о нем. Изменилось также понимание предмета философии (мировоззрение, методология познания, знание о мире в целом, наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и т. д.).

    Все многообразие подходов можно разделить на две группы: первая - философское знание как научное , вторая - мировоззрение, которое не совпадает с научным знанием и даже отличается от него. Оба направления необходимы для анализа развития человеческой культуры в целом и философского познания в частности.

    Философия изучает не только мир с позиций своей науки, но и стремится раскрыть смысловую сторону бытия, выступая в роли мировоззрения. Поэтому философия не просто изучает мир, а получает знания о нем, преломленные в ракурсе его осмысления для человека.

    Предметом философии является всеобщее в системе «мир - человек».

    Философия как наука и как мировоззрение

    Философия призвана изучать законы мира и процесс его познания. Она генетически связана с наукой и формируется на основе противоречий между мифологическим мировоззрением и зачаточными научными представлениями. Начиная с середины XV в., наука начинает формироваться уже как самостоятельная область знания, как вид социальной деятельности.

    Философия анализирует язык или научную методологию (например, логический позитивизм, лингвистическая философия). В предмет философии включаются знания всех прочих наук в их полном объеме - все знания о бытии.

    И. Кант, И. Г. Фихте, Г. В. Ф. Гегель и др. трактовали философию как учение о всеобщем, о предельных основах бытия. Критериями научного познания, на основе которых философия может быть отнесена к научному знанию, являются объективность, рациональность, эссенциалистская направленность, особая системность знания, а также проверяемость выдвинутых утверждений. Философия влияет на художественное творчество, а искусство развивает эстетическую функцию философского творчества. Философия присоединяется к гуманитарному познанию, которое характеризуется специфическими познавательными приемами, диалогичностью субъекта и объекта.

    Философия выражается в объективном анализе мира в его собственной логике и фактологии его существования, изучает способы существования мира, его значение для человека; обсуждает вопросы смысла жизни и смерти, человеческой свободы, ответственности и т. д.

    К философским проблемам относятся вечные жизненные проблемы, связанные с осмыслением существования и деятельности человека.

    Философия характеризуется теоретически обоснованным характером, является всеобщим мировоззрением, охватывающим природу, общество и человека.

    Мировоззренческая сущность философии проявляется на индивидуально-личностном, социально-групповом и родовом уровнях. В категориальных формах философии мировоззренческие идеи обретают логическое, адекватное образное и эмоциональное выражение.

    Функционирование философии возможно только на уровне философского вида знания, но никак не на обыденном уровне.

    Философия объединяет свойства научного и вненаучного видов знания, ее предмет многомерен.

    Философия является важнейшей составляющей человеческой культуры, позволяет максимально полно осмыслить культуру, интерпретировать насущные проблемы человечества. Она тесно связана с различными науками, искусствами и другими практическими действиями людей, дополняет и завершает любое специальное образование, помогает концептуально обосновать и выразить идеи различных научных исследований.

    Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития

    Уже в первый период жизни человечества (V–IV тысячелетия до н. э.) люди предпринимали попытки осмыслить окружающий мир. Первые философские идеи зародились в Египте, Шумерах, Вавилоне.

    Во II тысячелетии до н. э. в древней Индии, Древнем Китае и несколько столетий спустя в Древней Греции формулируются философские идеи.

    Философия Древней Индии

    Во II тысячелетии до н. э. в Древней Индии начинают формироваться наиболее ранние философские идеи. Нам они известны по древнеиндийским литературным памятникам «Веды», в которых впервые была предпринята попытка философского истолкования окружающего человека мира.

    «Упанишады » (IX–VI вв. до н. э) представляют собой философские произведения, в которых в соответствии с современными представлениями излагается материал, выдерживаются характер постановки проблем и их решения. Всего известно около сотни «Упанишад».

    В наиболее знаменитых «Упанишадах» появляются идеи о существовании различных видов знаний, в т. ч. логики, грамматики, астрономии, военной науки и др. В них сформулированы и обсуждаются важные философские вопросы о сущности человека, его месте и роли в окружающем мире. Авторы «Упанишад» отводили значительную роль духовному началу, рекомендовали пассивно-созерцательное поведение и полное отстранение от мирских забот.

    Философия Древнего Китая

    К ранним литературным (философским) памятникам Древнего Китая относится «И цзин» («Книга перемен»). Строго говоря, она является не философским произведением, а представляет собой литературно-поэтические основы перехода от дофилософских и отчасти мифологических представлений к философским воззрениям.

    Среди наиболее значительных имен, определивших проблематику и развитие древнекитайской философии на столетия вперед, следует назвать Лао-Цзы и Конфуция. Их наследие позволяет получить объективное представление о философских исканиях того времени.

    Сочинения Лао-Цзы заложили основы первой философской системы Древнего Китая - даосизма. Центральное место в нем принадлежит категории «дао», которое не единожды, а постоянно появляется, рождается во Вселенной. Развитие по Лао-Цзы происходит не по восходящей линии, а по кругу. Дао - это вечное непознаваемое начало, не воспринимаемое органами человеческих чувств, неизменное, не имеющее каких-либо форм, предстающее как нематериальная духовная основа всех вещей и природных явлений, в т. ч. и человека.

    Как мыслитель Конфуций во многом сформировался под влиянием древнекитайских рукописей. Популярность философу принесли содержательные и многочисленные комментарии к «Книге перемен».

    К основным понятиям конфуцианства относятся «жэнь» (человеколюбие, гуманность), который предстает как фундамент этико-политического учения и его конечная цель, и «ли» (почтительность, нормы общежития, социальный регламент), объединяющий широкий круг правил, регламентирующих все сферы общественной жизни.

    По мнению Конфуция, в основе взаимоотношений между людьми должны лежать нравственные принципы, а в основе руководства обществом и государством - обычаи, традиции страны, уважение к предшествующим поколениям и здравый человеческий разум.

    В Древней Греции философия зародилась на рубеже VII–VI вв. до н. э. Первыми греческими философами были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор и Гераклит, творившие в VI в. до н. э.

    История античной философии разделяется на четыре периода:

    Зарождение и формирование (VI в. до н. э.);

    Зрелость и расцвет (V–IV вв. до н. э.);

    Закат - греческая философия эпохи эллинизма и латинского философского периода; Римская республика (III–I вв. до н. э.);

    1-й период - от Фалеса до Аристотеля;

    2-й - греческая философия в римском мире;

    3-й - неоплатоновская философия. В первом периоде, согласно характеру исследуемых проблем и их решению, выделяют три этапа. Первый из них охватывает в основном деятельность философов Милетской школы; второй - деятельность софистов; а третий ассоциируется с философскими идеями Платона и Аристотеля.

    Особенность античной философии состоит в связи ее учений с учениями о природе, которые позднее дали жизнь самостоятельным наукам - астрономии, физике и биологии.

    Философия эпохи Возрождения

    Эпоха Возрождения (возрождения античности) приходится на XIV–XVI вв. Она зародилась в Италии, и достигнув расцвета, выразилась в небывалом подъеме социально-политической мысли, науки, литературы и искусства (Боттичелли, Данте, Дюрер, Джордано Бруно, Леонардо да Винчи, Макиавелли, Микеланджело, Монтень, Петрарка, Томас Мор, Эразм Роттердамский и др.).

    Формировавшаяся в этот период философия носила антропоцентрический характер. Главная черта данной эпохи - индивидуализм и индивидуальность в сфере мировоззрения и в общественной жизни.

    Важным достижением философской мысли Возрождения становится определение дальнейших перспектив развития философии, культуры и науки. Незыблемые ранее позиции церкви пошатнулись, и на первый план вышли человек и мир.

    В XIV - начале XV вв. происходит упадок философских и теологических систем, но укрепляются национальные государства, а отношения церкви и светской власти характеризуются борьбой за политическое господство. Одновременно происходит огромный скачок в развитии городов, ремесел, и, как следствие, торговли; обостряется интерес к естественнонаучному и экономическому (как разделу гуманитарного) знанию. В Европе зарождалось «новое» университетское образование (Прага (1348 г.), Краков (1364 г.), Вена (1365 г.), Эрфурт (1378 г.), Гейдельберг (1381 г.) и др.).

    Ренессанс характеризуется развитием промышленности и торговли, мореплавания и военного дела, что способствовало росту внимания к развитию техники, естествознания, механики и математики. В философии повышается критичность в отношении традиционных для Средневековья тем. Католическая идея единства теряет прочность. Заметно поднялся богатый торговый класс, значительно повысился уровень образованности граждан.

    Философия косвенно обязана эпохе Возрождения появлением термина «гуманизм». Содержание гуманизма как идейного движения эпохи Возрождения сводилось к изучению и распространению в духовной сфере литературы и искусства, античных языков и культуры. Однако гуманизм представлял собой и общественное движение. В этот период происходили изменения во всех сферах человеческой культуры - общественной, политической, моральной, литературной, религиозной, художественной, и, конечно же, в научной, в т. ч. философской.

    Данте Алигьери дал новое толкование отношений божественного и человеческого начал: творческие силы человека не могут быть противопоставлены Богу, поскольку человек определен как Богом, так и природой.

    Петрарка пропагандировал античную культуру и собирание классических текстов, отвергал средневековую схоластическую ученость и призывал переориентировать философию на такой достойный объект познания, как внутренние этические проблемы и активную самореализацию человека.

    Боккаччо высмеял глупое и лживое духовенство, восхваляя разум и энергию нового класса.

    Колюччо Салютати считал, что активная жизнь во всех своих аспектах превосходит созерцательную.

    Леонардо Бруни говорил, что истинным параметром моральных суждений является добродетельный человек.

    Леон Баттиста Альберти прославился двумя суждениями, согласно одному из которых «Человек рождается… для того, чтобы производить… и… добывать счастье». Другое его изречение гласит, что «Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным».

    Лоренцо Валла враждебно относился к схоластической метафизике. Не принижая роль Бога, он выступал против светской власти римских пап.

    Георгий Гемист Плетон (Плифон) выводил, что призвание человека - быть соединением гармонического единства мира, в чем и состоит путь нравственного совершенствования.

    Марсилио Фичино, пытаясь преодолеть средневековое противостояние тленного и небесного мира, и рисовал картину гармонично организованного мироустройства. По его мнению, человек рожден для царствования и не должен быть рабом в ожидании свободы в потустороннем мире.

    Джованни Пико де Мирандола считал, что все существующие творения являются тем, чем определены быть тем; и лишь человек, единственное творение, чьи свойства не предопределены, помещен на границе двух миров.

    Наряду с учением Платона гуманисты разделяли и учение Аристотеля (в конце эпохи Возрождения).

    Пьетро Помпонацци утверждал, что смысл существования человеческого рода заключается в достижении счастья и блаженства на основе рационального познания.

    Мишель Монтень отвергал подчиненную авторитетам бессодержательную академичность университетской философии, провозглашал идею естественного равенства людей и осуждал безразличие, подлость и подобострастие.

    Гуманисты эпохи Возрождения стремились обновить религиозные воззрения, отличавшиеся пантеизмом.

    Эразм Роттердамский призывал к возрождению давно забытых католической церковью идей и идеалов первоначального христианства, считал, что необходимо избавляться от навязанного силой церковного авторитета.

    Важнейшая отличительная черта гносеологии Дж. Бруно - включение интуиции вместе с другими этапами познания в единый процесс; только разум и свободное исследование могут быть авторитетом, а к чувственному восприятию мира философ относится с недоверием.

    В Ренессансе выделяют периоды Реформации и Контрреформации, в первый из которых прославились Мартин Лютер (выступил против церкви как единственного проводника человека к Богу) и Жан Кальвин (только Слово Божье даст спасение; важными являются предопределение и провидение).

    На основе переработанных трудов Аристотеля и Фомы Аквинского произросло учение иезуита Франциско Суареса.

    Борьба со средневековой схоластикой велась не только в рамках Реформации, но и в форме пантеизма и гуманизма, с одной стороны, и в форме Реформации, с другой.

    Никколо Макиавелли раскрыл секреты завоевания власти, ее удержания и утраты на основании опыта истории и современных для автора событий.

    Томас Мор критиковал английское общественное устройство, предлагая реформировать его на основе упразднения частной собственности и обеспечения равенства всех граждан при добровольном труде.

    Томмазо Кампанелла выступал за государственное устройство при отсутствии частной собственности, считая, что осуществление его идеи возможно только путем восстания.

    Экономические и политические идеи Ренессанса характеризуются новым осмыслением социально-политических процессов, доминированием патриотических идей. Появляются противоположные подходы в государственной организации - концепции абсолютизма и общества справедливости.

    Идеи, методы, трактаты эпохи Ренессанса послужили методологической основой философии Нового времени, заложили основы новой картины мира.

    Философия Нового и Новейшего времени

    В философии середины XIX–XX вв. выделяются пять основных направлений - неокантианство, позитивизм, философия жизни, прагматизм и экзистенциализм.

    Неокантианство

    1860-е гг. в Германии формируются марбургская и фрейбургская (баденская) школы философии.

    Герман Коген, глава марбургской школы неокантианства, отдавая предпочтение практическому разуму перед теоретическим, с точки зрения логики ставил этику выше науки. Пауль Наторп развивал социальную педагогику, а Эрнст Кассирер разработал оригинальную философию культуры.

    Представители баденской философской школы, и в частности Вильгельм Виндельбанд обращались к учениям прошлого с точки зрения учения Канта. Благодаря его идеям о разделении научного знания сложились отдельные науки - философия, социология и историография. Генрих Риккерт трактовал философию как науку о ценностях, образующих самостоятельное объединение - «царство», не входящее ни в субъект, ни в объект.

    Позитивизм

    Согласно основному положению позитивизма, позитивного знания можно достигнуть только на основе специальных наук и их объединения. Следовательно, философия претендует на самостоятельное изучение действительности. Главный вопрос в философии позитивизма - взаимоотношение философии и науки.

    Огюст Конт был убежден в том, что науки способны к бесконечному развитию. Главная задача науки - обобщение научных данных специальных и частных дисциплин.

    Рихард Авенариус в центре своей философии ставил опыт. Основное учение утверждает, что ни субъект, ни объект не могут быть друг без друга. Вместе с Эрнстом Махом они принадлежали к другой исторической форме позитивизма, основными течениями которого являлись махизм и эмпириокритицизм. Сторонники махизма видели главную задачу философии в создании теории научного познания.

    Наиболее известными представителями лингвистического анализа считаются Джордж Эдуард Мур и Людвиг Витгенштейн.

    Неопозитивизм представлен Карлом Поппером, Куном, Лакатосом, Фейерабендом, Тулмином и др., отошедшими от принципиальных положений позитивизма, который считал, что философские проблемы не ограничиваются анализом языка.

    Логический позитивизм или логический эмпиризм (Мориц Шлик и Рудольф Карнап) исходил из положения о том, философия представляет собой род деятельности, анализирующий естественные и искусственные языки, и в содержательном смысле не является ни наукой о реальности, ни теорией познания.

    Приверженцы философии жизни выдвигали в качестве интуитивно постигаемой целостной реальности такое исходное понятие, как «жизнь». Биологически-натуралистическое толкование восходит к Ф. Ницше, который трактовал «жизнь», «волю к власти» как многозначные символы.

    Историцистский вариант философии жизни

    Историцистский вариант философии жизни, возникший в первой четверти ХХ в., основан на непосредственном внутреннем переживании.

    Вильгельм Дильтей заложил основы понимающей психологии. В его учении разделяются мир природы и мир истории; в понятии «жизнь» выделяются взаимодействие живых существ и межличностное взаимодействие в определенных внешних условиях независимо от места и времени.

    Георг Зиммель понимал жизнь как процесс творческого становления, который постигается только во внутреннем переживании. Известен как один из основоположников конфликтологии.

    Картина мира у Бергсона отличается динамизмом. Огромное значение имели для него проблемы души и тела, идея духовной энергии, сновидения и т. п.

    Освальд Шпенглер прославился своим трудом «Закат Европы». По мнению философа, культуры представляют собой некие «организмы» со своим сроком жизни, в конце которого они перерождаются в цивилизации. Шпенглер пришел к заключению, что стадии развития одного культурного мира можно определить по аналогии с существовавшими.

    Проблемы философии

    Основной вопрос философии предопределяет поиски решений таких проблем, как познаваемость окружающего мира, его единственность и множественность, конечность и бесконечность, дискретность и целостность, непрерывное изменение и неподвижность, его природа и сущность, а также человек и его место в мире, смысл жизни и смерти человека, добро и зло, красота и уродство, истина и ложь, справедливость и несправедливость и др.

    Философия стремится дать их осмысление на уровне всеобщности, предельных оснований культуры. Предметом интереса философии выступает всеобщность, предельность бытия, явлений и фактов.

    Так и не нашла решения в отечественной философской литературе проблема основного вопроса философии. Одна позиция выражена в высказывании Ф. Энгельса о том, что основной вопрос всей новейшей философии состоит в определении отношения мышления к бытию. Приверженцы другой позиции относят к основному вопросу проблему отношения духовного и материального, субъективного и объективного, сознания и материи.

    Гегель называл первичной Абсолютную идею. Шопенгауэр считал первичной бессознательную космическую волю, а Мах - ощущения. Это привело к выделению объективного и субъективного идеализма. Существуют и другие варианты идеалистической философии (пантологизм, волюнтаризм, идеалистический монизм и т. д.).

    В истории философии материализм также претерпевал различные изменения, принимая формы наивного материализма, метафизического материализма, механистического материализма, вульгарного материализма, диалектического материализма и др.

    Структура философского знания

    Отношения между подсистемами «мир» - «человек» может быть сведена к онтологическому, гносеологическому, аксиологическому и праксиологическому аспектам. Именно они и предопределяют структуру философского знания, которая раскрывается через следующие дисциплины.

    Онтология - это учение о бытии, принципах его строения, законах и формах.

    Гносеология - учение о познании - исследует «проблемы человеческого познания, вопросы о его возможностях и границах, о путях и средствах достижения истинного знания, о роли познания в бытии человека».

    Логика изучает законы, формы, приемы и операции мышления, которые помогают человеку познавать окружающий его мир.

    Философской антропологией называют философию человека, которая призвана осмысливать проблемы его бытия и природы, его роли как уникального проявления жизни вообще, как творца культуры и истории.

    Социальная философия исследует проблемы, связанные с изучением структуры общества, его природой, детерминантами существования, функционирования и развития, а также условиями, механизмами и формами его реального исторического бытия.

    Аксиология исследует природу различных систем ценностных ориентаций человека и включает в себя ряд дисциплин. Этика изучает мораль. В ней формируются представления о должном, добре и зле в виде идеалов, моральных принципов и норм поведения. Эстетика исследует закономерности эстетического освоения мира человеком, сущность и формы творчества в соответствии с законами красоты.

    Философия религии исследует сущностные свойства религии, ее элементы, структуру, функции и роль в культуре и обществе.

    К частным философским течениям относятся философия науки, политическая философия, философия собственности и др.

    В структуре философского знания выделяют так называемую прикладную философию и историю философии.

    Функции философии

    Важнейшей функцией философии является формирование общей системы взглядов человека на мир. Она включает в себя ряд подфункций: гуманистическую, социально-аксиологическую, культурно-воспитательную и отражательно-информационную.

    Гуманистическая подфункция философии. Философия пытается ответить на такие вопросы, как сущность и назначение человека, его место в мире, смысл жизни и смерти человека и т. д.

    Социально-аксиологическая подфункция представлена конструктивно-ценностным, интерпретационным и критическим аспектами.

    В философии выделяются социально-целевые ценностные ориентации; социально-инструментальные ценностные ориентации; персонально-инструментальные ценностные ориентации; субъективно-целевые и общечеловеческие ценностные ориентации.

    Культурно-воспитательная подфункция. Философия расширяет рамки обыденного сознания и заставляет человека взглянуть на мир и на себя иначе. Философия учит человека размышлять, задумываться над тем, что он иногда не замечает.

    Отражательно-информационная подфункция является методом философии в формировании общего представления о мире. Философия, как и наука, стремится получить информацию об окружающей нас действительности.

    Еще одной важнейшей функцией философии является методологическая. Методология является системой принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, и кроме того представляет собой учение о данной системе. Выделяют специальную, общую и всеобщую методологии.

    Методологическая функция философии может быть представлена в виде совокупности подфункций.

    Выполняя эвристическую подфункцию, философия содействует приросту новых научных и других знаний. В состав научной теории входят ее философские основания - философские категории и принципы, необходимые для решения философских проблем конкретной теории.

    Координирующая подфункция заключается в согласовании между собой в процессе научного исследования различных методов.

    Логико-гносеологическая роль философии в научном познании заключается не только в использовании логического аппарата и логического построения научной теории, но и в изучении проблем, связанных с познанием вообще.

    Учение о бытии

    В философии параллельно категории «бытие» употребляются и другие понятия, являющиеся однопорядковыми, можно сказать синонимичными, такие, как «действительность», «реальность» и пр.

    Относительно определения категории «бытие» нет единого мнения. Согласно наиболее популярной точке зрения признается только один признак - существование, а характерные особенности тех или иных конкретных вещей не учитываются.

    Все многообразие проявлений мира входит в бытие, только на разных его уровнях. 1. Объективная реальность называется бытие в себе. 2. Совокупность реально существующих явлений, процессов и предметов выступает как бытие для себя. 3. Бытие для другого толкуется как существующая независимо от субъекта вещь, которая будучи вовлеченной в реальное взаимодействие с объектом, становится им самим.

    Исходя из способов существования бытие делят на три вида реальности: объективную, субъективную и субъективно-объективную. Бытие может конкретизироваться и в других категориях, например, такой, как «материя».

    Материя существует независимо от человеческого сознания и отображается им. В определении материи как объективной реальности, не зависящей от сознания, присутствует ее противопоставление, с философско-гносеологической точки зрения, сознанию.

    С философско-онтологической точки зрения материю можно считать самодостаточной и причиной самой себя. Все, что существует в мире, является свойством или формой движения материи.

    Пространство и время, будучи всеобщими формами бытия материи, не могут существовать вне ее.

    Дать определение материи можно через отношение к сознанию, всеобщие признаки которого стремится выявить философия. Сознание отражает окружающий мир, формирует его определенный образ, что позволяет человеку получить представление об окружающем мире.

    Понятия «мышление» и «сознание» отнюдь не являются тождественными, поскольку индивидуальное сознание человека не ограничивается выполнением мыслительных операций.

    «Дух» понимается как совокупность и средоточение всех функций сознания, возникающих как отражение действительности, но сконцентрированных в единой индивидуальности.

    Детерминизм подчеркивает взаимную обусловленность явлений и выявляет ее характер. С точки зрения детерминизма, необходимость проистекает из сути конкретного материального явления, а случайность зарождается во внешнем явлении, в побочных связях. Возможность ее проявления равновелика как в сторону того, что может произойти, а может и не произойти.

    Г. Гегель раскрыл взаимосвязь необходимости и случайности, указав на то, что они не существуют друг без друга, что необходимость неизменно осуществляется через случайности, что в процесс эволюции необходимость и случайность взаимопревращаются.

    Детерминизм уделяет много внимания взаимосвязи возможности и действительности, которые могут быть сопоставлены друг с другом. Правомерно говорить о существовании диалектической взаимосвязи возможности и действительности.

    Свободу необходимо рассматривать с онтологических позиций, где она предстает как деятельность людей не только относительно практического освоения необходимости, но и в овладении средствами жизни и в индивидуальном развитии. Свобода невозможна без ответственности человека перед обществом и самим собой за содеянный поступок.

    Методологическая позиция индетерминизма отрицает познавательную ценность причинного объяснения в науке. Воля представляется в качестве автономной силы.

    Современная квантовая физика обострила противоречия между детерминизмом и индетерминизмом, установив непригодность принципов классического детерминизма для описания процессов, происходящих в микромире.

    Движение и развитие, диалектика

    Основным предметом изучения диалектики является категория «развитие». Сократ понимал диалектику как учение об искусстве вести беседу или спорить. Платон, в развитие сократовского понимания, считал, что диалектика является техникой соединения и разбиения понятий на основе чего можно прийти к их точному определению. Аристотель, говоря о субъективной диалектике, определял ее как субъективный метод исследования проблем.

    Средневековая схоластика считала, что диалектикой, по сути, является формальная логика. И. Кант развивал свои диалектические идеи в учении об антиномиях. Важные диалектические идеи были выдвинуты И. Г. Фихте.

    Гегель разработал законы диалектики и создал диалектическую логику, раскрыв подвижность системы логических категорий. Марксистко-ленинская философия трактовала диалектику как науку о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

    В философии развитие рассматривается как качественное изменение материальных и идеальных объектов. Изменения должны характеризоваться закономерностями. Наиболее часто, в обобщенном виде, относительно понятия «развитие» применяют понятие «изменение» как наиболее общую форму бытия объектов и явлений.

    Г. Спенсер предложил градуалистическую модель развития, основанную на положении о всеобщей постепенной эволюции всей природы. Л. Морган, Р. В. Селларс, А. Бергсон и Г. Х. Льюис признавали взрывообразные скачки, принимая за их источник внутреннюю «творческую силу».

    «Натуралистическая» модель развития Ч. Дарвина, Дж. Хаксли, Дж. Симпсона и Л. Берталанфи обращалась к конкретным проявлениям природы и не включала изучение развития как феномена, охватывающего все сферы бытия. Сторонники антропологической, экзистенциалистской модели придерживались мнения, что диалектика заключается в динамизме человеческого духа.

    В равновесно-интеграционной модели Ф. Ле Дантека и Л. Уорда возводилась в абсолют равновесность как состояние системы. В соответствии с этим учением равновесие разрушается под воздействием внешних сил. Р. Дарендорф и Л. А. Козер сформулировали теорию, центральное место в которой принадлежит «конфликту ».

    Под влиянием идей К. Маркса и Ф. Энгельса сложилась диалектико-материалистическая модель, в основе которой лежит учение о развитии, которое происходит на основе закона отрицания отрицания.

    В диалектике выделяют ряд законов:

    1) Закон «отрицания отрицания».

    2) Закон перехода количественных изменений в качественные.

    3) Закон единства и борьбы противоположностей.

    В неорганической природе показателем прогресса служит степень усложнения структуры системы. Относительно систем органической природы прогресс может быть охарактеризован не только степенью дифференциации и интеграции структуры, но и функциями живого, эффективностью и работоспособностью структур, повышением степени независимости от среды и т. д.

    Регресс будет характеризоваться понижением уровня системной организации, утратой способности выполнять те или иные функции. «Прогресс » - это развитие системы от низшего к высшему, для определения которого необходима точка отсчета.

    Научные, философские и религиозные картины мира

    Для научной картины мира характерна целостность системы представлений об общих свойствах и закономерностях мира. Научная картина мира, основанная на конкретной фундаментальной научной теории, зарождается только в XVI–XVII вв. параллельно развитию естествознания.

    Научно-механические воззрения на мир в XVII–XIX вв. были основаны на рационально-критическом сознании формирующейся буржуазии. Учение И. Ньютона с его законом гравитации дало новый импульс развитию астрономии, физики и инженерии. В результате сформировался единый образ материального мира.

    На смену механистической картине мира пришла другая, основанная на квантовой механике, а также теории относительности, так называемая квантово-релятивистская. Картина мира, основанная на механистических законах, не могла объяснить то, что происходило на уровне элементарных частиц и мегамира.

    Научные представления о мире дали толчок новому мироощущению, называемому космизмом, которое относится к человечеству как к закономерной, допущенной к постижению тайн Вселенной ступени космической эволюции.

    Философия как тип мировоззрения осмысливает мироздание в плане взаимоотношений человека и мира. Философская картина мира может быть представлена как системно-рационализированная совокупность представлений о мире в целом, в которую, безусловно, входит и человек.

    Философская картина мира базируется на фундаментальном философском понятии «бытия».

    Подходы к объяснению единства мира определяют направленность философской мысли. Так, философские учения, исходящие относительно картины мира из одной субстанции, относятся к монизму. Дуалистическая трактовка мира исходит из идеи сосуществования двух субстанций: одна объединяет сферу предметно-телесной реальности, другая - сферу духа.

    В учении Р. Декарта выделены две субстанции: материальная и духовная. Б. Спиноза попытался преодолеть противоречия дуалистической теории, используя пантеистический монизм, где мышление и протяженность являются двумя атрибутами единой субстанции.

    Дж. Беркли отрицал материальную субстанцию, поскольку восприятие отдельной вещи, по его мнению есть сумма отдельных ощущений. И. Кант подчеркивал важность понятия «субстанция», а Г. В. Ф. Гегель, выделял в нем внутреннюю противоречивость, саморазвитие, но рассматривал субстанцию как ступень развития идеи, а не бытия.

    Марксистская философия рассматривала субстанцию как универсальную характеристику материи и причину собственных изменений.

    Концептуальные основы философско-мировоззренческого осмысления окружающего мира выступают в качестве фундаментального основания его современной картины.

    Религиозная картина мира также предстает как целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях природы, но возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта людей. Она основана на различении бытия как такового и существования. Особенности религиозной картины мира зависят от смыслового содержания мира, которое связано с тем, как в нем реализована воля Бога.

    Буддийская картина мира сформировалась благодаря идее бесконечного кругового потока бытия. Согласно буддизму все в мире имеет свою причину, и даже Вселенная подчинена вечному космическому закону. Буддизм не отвечает на вопрос о создателе мира, поскольку для него этот вопрос находится далеко не на первом месте. В буддизме отсутствует дуализм Бога и мира. Позднее буддизм признал высшее духовное начало. В буддизме добродетель не зависит от вещей, от социального положения человека. Все люди несовершенны.

    Христианская картина мира обязана своим становлением учению о трансцендентном Боге, понимаемом как абсолютное, совершенное, наивысшее бытие, источник всей жизни и любого блага, рассматриваемом как воля и могущество. Творец - причина формы, красоты, единства в мире, а нестабильность и нечистота формы, неполнота единства и красоты происходят в результате того, что они отпали от Бога.

    Бог создал мир. Порядок вещей, в соответствии с христианской теологией, отражает порядок идей. В христианской картине мира природа, сотворенная Богом, получает и свои законы от Бога, а то, что все, происходящее в природе, наделено естественностью, объясняется изначальной согласованностью всех божественных идей.

    Универсальный принцип христианской картины мира заключается в том, что Бог непрерывно правит миром. Связь человека с Богом объявлена абсолютно свободной любовью.

    Ислам во многом сходен с христианством, поскольку в значительной степени связан с арабской переработкой идеи монотеизма. Ислам исповедует единого трансцендентного Бога, который сотворил мир и человека, дал людям откровение, распоряжается миром и т. д. Ислам и христианство различаются словами и деяниями своих основателей. Иисус погиб «рабской смертью», ставшей его основным деянием - невидимым успехом (в сознании его учеников масштабы личности Учителя становятся еще более значительными).

    Проникновение религиозной модели в социально-политическую жизнь мусульман обусловлено характером ислама.

    Человек, общество, культура

    Культура является комплексом различных видов человеческой деятельности и общества в целом и результатов такой деятельности.

    Гегель говорил о культуре, что она служит ключом к пониманию мудрости народов, поскольку является наиболее возвышенной сферой деятельности личности и направлена на утверждение истинно человеческого в человеке.

    Культура предстает как постоянно эволюционирующий социальный организм. В ней проявляет и осознает себя общество. Культура является непременным условием и результатом существования.

    По Гегелю, в культуре «всегда звучат идеи о диалогичности ее творчества и полифонии ее ценностей». Диалектика культуры состоит в свободном соревновании свободных умов.

    Противоречивое единство прошлого и будущего, устремленность в будущее, способность опережать события являются отличительной особенностью культуры.

    Прогресс культуры неразрывно связан с изменениями, происходящими в социальной и экономической жизни страны. Приоритетность культуры выступает в качестве основного закона жизни всей человеческой цивилизации.

    Культура может быть представлена как форма одновременного бытия и общения людей прошлых, настоящих и будущих культур.

    Сам человек представляет собой культурную ценность. Понимание человека в контексте культуры представляет собой понимание индивида во всей его неповторимости, единственности и всеобщности.

    Культура выполняет определяющую функцию в жизни общества, обеспечивает его ценность и развитие, оказывает существенное влияние на все сферы общественной жизни. Культура аккумулирует, хранит и передает человеческий опыт, выполняя образовательно-воспитательную, интегративную и регулирующую функции.

    Общество и его структура

    Философский анализ общества должен проводиться с позиций выявления общих законов его движения и развития. Философия понимает общество как способ организации совместного бытия людей.

    Общество существует нераздельно с природой. Последняя выступает в роли фундамента общества, поставляющего материал для развития. Общество выделяется ролью человеческого фактора и характеризуется пространственно-временными границами.

    В качестве основания модели общества в различных философских учениях выступает установка на решение вопроса о возможности общественного порядка. Философская методология помогает правильно поставить проблему и дает ориентиры в научном поиске ее решения.

    Выработка теоретической модели общества происходит от наиболее общих, абстрактных концепций к более конкретным и богатым по содержанию.

    Общество, как определенная целостность, является особой подсистемой объективной реальности, в основе которой находятся элементы, отличающиеся простотой и присутствующие во всех ее срезах. Главным среди этих элементов является человек как субъект истории. Вторым элементом общества как системы становится деятельность, а третьим - общественные отношения на основе многообразных социально значимых видов деятельности.

    К общественным отношениям относят многообразные связи между членами общества, социальными группами и внутри них.

    В системе общественных отношений наука выделяет первичные материальные (производственные, экономические, материальные, организационно-технические и социально-бытовые отношения) и вторичные (человек, деятельность, общественные отношения) уровни.

    Общество состоит из совокупности людей, включенных в систему общественных отношений, которые, в свою очередь, складываются на основе социально значимых видов деятельности.

    Гражданское общество и государство

    Главным идеологом теории гражданского общества следует считать Гегеля, который различает гражданское общество и государство на основе понимания их как специфических феноменов. В его учении соотношение общества и государства предстает как соотношение рассудка и разума. При этом философ объединил положение Руссо о воле как принципе государства с представлениями Платона и Аристотеля о государстве как совершенной и завершенной нравственной целостности. В качестве «гражданского общества» рассматривается буржуазное общество, в которому каждый индивид существует только для себя. Двумя основными принципами гражданского общества являются особенность и всеобщность.

    На этапе гражданского общества общность людей является ничем иным, как системой всесторонней взаимозависимости, или, по словам Гегеля, «внешним государством, государством нужды и рассудка». «Гражданское государство» разделяется на особенность и всеобщность. Гегель отметил разрыв между частной и политической сферами. В тоже время государство является высшим единством разумного и нравственного целого.

    У Гегеля гражданское общество раздирается противоречиями, в нем разворачивается борьба индивидуальных частных интересов. Выделяя три основных момента гражданского общества, философ называет систему потребностей, отправление правосудия, полицию и корпорации. В учении Гегеля необходимым и разумным считается дифференциация гражданского общества на три сословия: субстанциальное, промышленное и всеобщее. Развитое гражданское общество, в соответствии с концепцией Гегеля, обращается к спорадической и систематической колонизации.

    В правительственную власть, по Гегелю, входят правосудие и полиция, которые не могут, однако, справиться с трудностями и противоречиями гражданского общества. Философ считал, что член гражданского общества не только имеет право обращаться к суду, но и обязан предстать перед ним. В соответствии с концепцией Гегеля, государство предстает как следствие, результат и продукт развития отношений гражданского общества.

    Понятие познания

    Особый раздел философии - теория познания, или гносеология - изучает проблемы познания, в круг которых входят определение сущности познавательной деятельности человека, взаимоотношений субъекта и объекта в процессе познания, отношения знания к действительности и т. д. Гносеология тесно связана с онтологией, этикой и пр., акцентируя внимание на познаваемости мира.

    Познание является творческим процессом деятельности людей, позволяющим получать, хранить, перерабатывать и систематизировать осознанные конкретно-чувственные и понятийные образы действительности.

    В центре теории познания находится учение об истине, в числе свойств которой выделяют объективность, процессуальность, абсолютность, относительность и конкретность.

    Истине противоположна ложь, которая не соответствует объективной природе вещей. Непреднамеренная ложь сродни заблуждению, включающему в себя объективно-истинностные моменты.

    Роль заблуждений, например, в науке, не всегда оценивается исключительно негативно. Иногда они приводят к возникновению проблемных ситуаций, способствуют нахождению правильного пути решения проблем. В тоже время необходимо отличать истину от заблуждения. Универсальный критерий истины - практика, историчная и изменчивая, а также ограниченная в возможностях на каждом этапе развития познания, что не позволяет определить истинность всего полученного знания, чем и заключается относительность этой «точки отсчета».

    Помимо практики в научном познании существуют и другие критерии истины, например, логический, аксиологический и пр. Если первый призван выявить логические противоречия в процессах рассуждения, то второй требует обращения к общемировоззренческим, общеметодологическим, социально-политическим и нравственно-эстетическим принципам.

    К важнейшим чертам практики как гносеологической категории относятся целенаправленность, предметно-чувственный характер, преобразование материальных систем. Практика существует в различных формах - общественно-производственной, социально-политической, научно-экспериментаторской, семейно-бытовой и т. д. Она выполняет функции основы познания, его движущей силы, критерия истины и цели процесса.

    Для реализации процесса познания необходимо наличие у человека познавательных способностей, связанных с его органами чувств. Соответственно можно говорить о чувственном познании, которое осуществляется в формах ощущения, восприятия и представления и основано на способности человека получать информацию об объектах при помощи органов чувств.

    Ощущением называют начальную и элементарную форму чувственного познания. Выделяют зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые и т. д. ощущения.

    Восприятие как более сложная форма чувственного познания состоит из ряда ощущений.

    Представлением является образ ранее воспринятого или созданного воображением явления, он служит для связи между чувственным и рациональным познанием.

    Смысл человеческого бытия

    Во все времена человека волновал вопрос о том, в чем заключается смысл человеческого бытия? Греческие мыслители ориентировались на человека и его разум, исходя из установки всей греческой культуры «Познай самого себя». Сократ считал, что смысл человеческого бытия состоит в философствовании, в постоянном самопознании. Платон утверждал, что счастье возможно лишь в загробном мире, когда бессмертная душа освобождается от оков бренного тела.

    Христианство настаивало на том, основой всех основ и мерой всех вещей является высшее духовное субстанциональное первоначало.

    Французские материалисты отвергали дуалистическую трактовку природы человека. Руссо допускал бессмертие души, а Вольтер его отрицал. Ж. О. де Ламетри, Д. Дидро и К. А. Гельвеции настаивали на материальном единстве человека, указывая на тесную зависимость «способностей души», всех психических процессов.

    Пытаясь найти ответить на вопрос о смысле бытия, человек всегда сталкивался с вопросом о смысле смерти, с вопросом бессмертия. Центральное место проблема смерти, связанная с проблемой времени, занимает у З. Фрейда .

    Из книги Большая Советская Энциклопедия (ВО) автора

    Из книги Шпаргалка по философии: ответы на экзаменационные билеты автора Жаворонкова Александра Сергеевна

    Из книги Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура XX века. автора Коллектив авторов

    Из книги Философия и история философии автора Ритерман Татьяна Петровна

    Из книги Библия БДСМ. Полное руководство автора Таормино Тристан

    Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития Уже в первый период жизни человечества (V–IV тысячелетия до н. э.) люди предпринимали попытки осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство и

    Из книги Новейший философский словарь автора Грицанов Александр Алексеевич

    Проблемы философии В философии, как и в любом познании, проблемы являются органической частью процесса исследования. Независимо от исторически изменяющихся представлений о том, какие проблемы решает философия, личностных пристрастий, она так или иначе всегда

    Из книги автора

    Предмет философии Место и роль философии в культуреВ истории общественной мысли под философией подразумевалось: научное знание, называемое протознанием, противостоящее мифологии в античную эпоху, а затем теологии - в эпоху Возрождения); теоретическое знание

    Из книги автора

    Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития Уже в первый период жизни человечества (V–IV тысячелетия до н. э.) люди предпринимали попытки осмыслить окружающий мир. В процессе осознания космоса как чего-то

    Из книги автора

    Предмет философии. Место и роль философии в культуре Предмет философииВпервые термин «философия» в качестве названия особой сферы знания употребил Платон.Впоследствии историко-философское развитие понятия привело к изменению представления о нем. Изменилось также

    Из книги автора

    Из книги автора

    ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ - философская дисциплина, предметом которой является процесс возникновения и развития философского знания. И.Ф. представляет собой теоретическую реконструкцию, интерпретацию и критическое осмысление этого знания, выявление внутренней связи и

    Из книги автора

    "СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ" - понятие, существование которого вызвано особым статусом философии как системы преимущественно рационального знания, не сводимого тем не менее к его собственно научной ипостаси. Кант, полемизируя с Беркли, усматривал в неочевидности для

    Философия науки как раздел философии. Взаимоотношения философии науки и других разделов философии.

    Философия науки находится в многообразных отношениях с основными разделами философии и с другими специализированными философскими дисциплинами.

    Разделы философии и специализированные философские дисциплины теснейшим образом взаимосвязаны и не существуют друг без друга. Тем не менее, их наличие сомнению не подлежит. Основания вычленения разделов философии и специализированных философских дисциплин разнородны, а именно: разделы философии и специализированные философские дисциплины отличаются друг от друга своими предметами, проблематикой, используемыми в них категориями, методологией.

    Налицо взаимосвязь философии науки и гносеологии, эпистемологии (философского учения о познании). С одной стороны, философия науки невозможна без оперирования основными категориями гносеологии, как, например: познание, знание, субъект познания, объект познания, истина, заблуждение, методы и средства познания, уровни познания, формы знания. С другой стороны, философия науки конкретизирует и развивает общегносеологические концепции, даёт импульсы для развития этих концепций, требует уточнения и модификации давно сложившихся гносеологических категорий и концепций, поскольку наука, научное познание, а вместе с ними и философия науки, чрезвычайно динамичны.

    Связь философии науки с разделом философии онтология . С одной стороны философия науки активно использует и конкретизирует, развивает категориальный аппарат онтологии, например: принцип детерминизма, принцип развития, категории необходимости и случайности, формы и содержания, сущности и явления, конечного и бесконечного, времени и пространства. С другой стороны, философия науки служит посредствующим звеном, передающим воздействия того, что называется научной картиной мира, на онтологические построения философов.

    Связь философии науки с социальной философией . Наука уже на протяжении нескольких столетий является социальным институтом, играющим всё возрастающую роль в общественной жизни. Поэтому наука и её осмысление философией науки не могут не интересовать социальную философию. Социальная философия даёт концептуальную основу для обсуждения многих фундаментальных проблем философии науки: проблемы происхождения науки, проблематика взаимоотношений науки и других социальных институтов (системы образования, политических институтов, правовых институтов, религии и церкви…), вопросов взаимосвязи исследовательской деятельности с другими видами человеческой деятельности (с производственной деятельностью, прежде всего). Философия науки опирается также на результаты, полученные социальной философией, для рассмотрения развития и актуального состояния науки в широком социокультурном контексте, для анализа движущих сил развития науки, для выявления основных тенденций в развитии современной науки и т.п. Социальная философия, в свою очередь, активно использует опыт и достижения философии науки при исследовании других социальных институтов.

    Взаимосвязь философии науки и аксиологии (философского учения о ценностях). Это обусловлено тем, что долгое время в общественном мнении (его поддерживало и научное сообщество) преобладала точка зрения, согласно которой наука, научное познание являются ценностно нейтральными. Цель науки, с такой точки зрения, - это познание действительности такой, «какова она на самом деле». Целью науки является достижение адекватного знания о мире и человеке. Всё остальное, например, как, кем и в каких целях (во благо человека или во вред ему) это знание будет использовано, науку не интересует, полагали сторонники такой точки зрения. Теперь уже очевидны односторонность, ущербность, опасность такого подхода. В действительности наука никогда не была ценностно нейтральной в полном смысле этого слова. Наука создаётся людьми, ценностные ориентации и мотивы научно-исследовательской деятельности которых социокультурно обусловлены. Наука существует и развивается в социуме, который предъявляет к ней определённые требования и т.д. Пока наука была делом одиночек, пока она не была слишком дорогой в прямом смысле этого слова, пока влияние её на общественную и частную жизнь человека было относительно слабым, ещё можно было говорить о ценностной нейтральности науки. Да и тогда наука не была ценностно нейтральной, поскольку влияла на постановку и решение мировоззренческих проблем. И тогда она была под пристальным присмотром церкви и власть имущих. В наше время наука стала едва ли не основным источником богатства и власти, а также источником многих социальных проблем. Поэтому, значимость аксиологической, ценностной (этической, прежде всего) составляющей философии науки выросла чрезвычайно.

    Тесная связь и взаимное влияние различных специализированных философских дисциплин .

    Философия науки тесно связана с философией образования . Наличие таких проблем, которые являются предметом рассмотрения и философии науки, и философии образования. Это проблема соразмерного присутствия различных наук в содержании образования учебных заведений разного уровня, проблема классификации и взаимозависимости наук, проблема фундаментализации образования, проблема своеобразия современной научной картины мира и способов её представления в содержании современного образования…

    Взаимоотношения философии науки и философии религии . Эти взаимоотношения могут быть прослежены по многим вопросам. Например, европейская наука 16 – 17 –ого веков формировалась в лоне культуры, пронизанной религией (христианством). В связи с этим возникают вопросы, интересные и философии науки, и философии религии: какие черты тогдашнего христианского вероучения способствовали формированию науки того типа, который сложился в указанный период; как взаимодействовали принципы христианского мировоззрения, и принципы формирующегося естествознания в творчестве творцов науки нового времени и т.п. Другой комплекс вопросов, требующий совместных усилий философии науки и философии религии, связан с проблемой разграничения предметов научного знания и религиозных представлений. Корректное разграничение этих предметов позволило бы избежать многих недоразумений в отношениях между наукой и религией.

    Философия науки связана и с другими разделами философии (философской антропологией, философией истории, история философии), а также с другими специализированными философскими дисциплинами (философией техники, философией искусства, философией права, философией политики, философией языка, философией культуры).

    Вопрос №6

    Читать еще: