• Что можно приготовить из кальмаров: быстро и вкусно

    Автономная некоммерческая организация Лицей духовной культуры во имя преп. Серафима Саровского основан в 1992 г.

    Учредители лицея: Синодальный Отдел Религиозного Образования и Катехизации Русской Православной Церкви, Всероссийский Фонд образования, Автономная некоммерческая организация Российский православный институт св. Иоанна Богослова и директор лицея Кузнецов Игорь Анатольевич (бывший старший научный сотрудник научно-исследовательского института школ Министерства просвещения РСФСР).

    В настоящее время Лицей имеет государственную лицензию с регистрационным номером 028489 серии 77 № 001494, и государственную аккредитацию с регистрационным номером 000931 серии 77А01 № 0000931.

    До 1999 года лицей располагался в здании бывшего Константинопольского подворья, рядом с храмом преп. Сергия Радонежского. Настоятелем храма был протоиерей Иоанн Вавилов, который также и являлся духовником Лицея. В последствии духовниками этого же лицея были клирики этого же храма иерей Сергий Ермаков и иерей Павел Спесивцев.

    Учебный день начинался с молитвы перед началом обучения в храме прп. Сергия, на двунадесятые и великие праздники многие учащиеся были на богослужении в этом храме. В 1999 г. лицей получил здание бывшего детского сада, расположенного в Измайлово по адресу 3-я Парковая, д.34, стр. 1. Взаимодействие с храмом стало затруднено. Тогда было решено одно из помещений нового здания лицея переоборудовать под храм.

    В 2003 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II в лицее был освящен храм во имя прп. Серафима Саровского, в котором регулярно совершается Божественная литургия, читается акафист прп. Серафиму Саровскому, служились молебны Сергием Ермаковым и иереем Павлом Спесивцевым. Учебный день в лицее начинается с молитвы всех учащих и учащихся в храме.

    В 2014 году по благословению митрополита Арсения и епископа Пантелеймона Лицей был переведён в Восточное викариатство, богослужения в храме совершали клирики Рождественского благочиния иерей Дмитрий Дворников и Виктор Казанцев. Для духовного окормления Лицей был прикреплён к Собору Покорова Пресвятой Богородицы в Измайлово (настоятель протоиерей Владимир Бушуев)

    С 2015/2016 учебного года лицей прикреплен к храму Казанской-Песчанской иконы Божией Матери в Измайлово Рождественского благочиния Восточного викариатства (настоятель протоиерей Иоанн Ермилов). По благословению Святейшего Патриарх Москоского и всея Руси Кирилла духовником лицея назначен иерей Дмитрий Юрьевич Дворников клирик храма Казанской-Песчанской иконы Божией Матери в Измайлово.

    В 2015/2016 учебном году в домовом храме лицея регулярно совершается Божественная литургия, служится акафист прп. Серафиму Саровскому. Под руководством духовника лицея учащиеся лицея занимаются социальным служением в восточном благочинии (посещают пансионат для престарелых и др.), проходят практику служения пономарями, регентами и певчими на клиросе, во время богослужений.

    Лицей имеет право осуществления образовательной деятельности по образовательным программам: основное общее образование; среднее общее образование. В лицее обучаются дети с 5 по 11 класс. Контингент обучающихся различен: дети из полных семей, дети из неполных семей, дети из социально незащищенных семей, дети из многодетных семей.

    Занятия в лицее ведут, доктора наук, кандидаты наук, опытные педагоги. Базовые предметы преподаются по государственному образовательному стандарту.

    В 2012 году Лицей прошел конфессиональную аттестацию, по результатам которой 4 мая 2012 г. был внесен в Реестр образовательных организаций Русской Православной Церкви и получил право осуществления образовательной деятельности по программам православного компонента основного общего образования, среднего общего образования.

    Богословские дисциплины. «Основы православной веры» в 6,7 классе преподает духовник лицея, кандидат богословия (выпускник Московской Духовной Академии) иерей Димитрий Дворников. «Основы православной веры» в 8-11 классах преподает слушатель 3 курса МДАиС, выпускник Московского педагогического государственного университета по специальности «Учитель истории», послушник Донского ставропигиального монастыря Полежаев К.Ю.

    Наряду с общеобразовательными и богословскими предметами преподаются церковнославянский и древнегреческий языки, церковное пение.

    Церковнославянский и древнегреческий языки преподает выпускница НОУ ВПО Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Зотова Л.В..

    Церковное пение преподает выпускница Московской регентско-певческой семинарии, певчая Храма Казанской-Песчанской иконы Божией Матери Рождественского благочиния Восточного викариатства Просвирина Л.А.

    В составе администрации, педагогического коллектива лицея есть выпускники ПСТГУ (завуч, методист, учителя).

    За 23 года деятельности лицея практически все выпускники поступили в лучшие ВУЗы Москвы. Ряд выпускников посвятили свою жизнь науке, защитив кандидатские и докторские диссертации.

    20 выпускников окончили лицей с отличием и награждены золотыми и серебряными медалями «За особые успехи в учебе».

    Многие выпускники лицея посвятили свою жизнь служению Церкви, закончив духовную академию, семинарии, Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, Российский Православный институт cв. Иоанна Богослова. Среди выпускников 14 священнослужителей, 2 выпускника преподают в ПСТГУ, 1 выпускник – в Николо-Угрешской духовной семинарии.

    Учащиеся лицея принимают активное участие и становятся победителями и призерами муниципальных этапов международных конкурсов и олимпиад по общеобразовательным предметам, а также конкурсов «Красота Божьего мира», «Святые заступники земли Русской» и Общероссийской олимпиады по ОПК «Русь святая, храни веру православную!». В 2014/2015 учебном году учащаяся 9 класса стала призером регионального этапа олимпиады по ОПК.

    Лицейский театр «Первоцветы» выступают на городских площадках (окружная библиотека, городские конкурсы школьных и семейных театров, школы-интернаты, пансионат для престарелых и т.д.) с выездными спектаклями, принимают участие в благотворительной акции «Белый цветок» и др.

    Учителя и учащиеся лицея занимаются активной социальной деятельностью: много лет оказывают благотворительную помощь Золинской школе-интернату; взаимодействуют с пенсионерами Измайловского пансионата для ветеранов труда №19, ведут переписку и оказывают благотворительную помощь заключенным. В лицее действует приют для бездомных кошек.

    Протодиакону Андрею Кураеву, одному из самых известных православных миссионеров, исполняется 50 лет. Многие из тех, кому сейчас около тридцати, пришли в Церковь благодаря его лекциям и книгам. Правмир сердечно поздравляет отца Андрея и желает ему дальнейших успехов на миссионерском поприще. Сам же отец протодиакон утверждает, что свой путь не выбирал.

    Рассказ первый, Об орудии производства

    В моем далеком нецерковном детстве я научился тому, что потом мне сильно помогло в церковной жизни. Читать и говорить.

    Пару лет назад меня нашли одноклассники по школе, в которой я учился где-то в 6-7-м классе. И один мужик говорит: «Андрей, ты так много значил в моей жизни! Ты всю мою жизнь перевернул!» Я не понял: «Как я тебе в 6-м классе мог всю жизнь перевернуть?». По привычке я подумал про религиозное обращение, но в те годы я и сам был совершенно атеистическим теленком, похотливым подростком и не более того. А он говорит: «Ты был единственным в нашем классе, кто говорил на правильном русском языке. У тебя была литературная речь».

    Я после этого на крыльях бежал домой, чтобы сказать отцу: «Пап, ты знаешь, что про тебя сказали?» - потому что всем ясно, что если ребенок в 7-м классе грамотно говорит, то это комплимент родителям.

    И в семье же меня научили читать. Впрочем, к любимым книгам детства и юности я специально не возвращаюсь, чтобы их не разлюбить. Потому что опыт разлюбления у меня уже есть: в юности мне нравился Ницше; потом уже в христианском возрасте я взялся его перечитывать - и не смог. Не лезет никак.

    Рассказ второй, Как аспирант Кураев спас репутацию своих преподавателей

    Философский факультет я не выбирал. Это семейная карма. Потому что отец - философ.

    Не было и вопроса - МГУ или нет. Я еще совсем маленьким был, когда меня ставили на подоконник и спрашивали: «Андрюша, где будешь учиться?» Я показывал на МГУ - мы жили через дорогу на Университетском проспекте.

    После университетской учебы меня могли просто оставить в аспирантуре на кафедре научного атеизма. Было приглашение и от кафедры эстетики - сразу на должность преподавателя. В 21 год стать преподавателем МГУ - это, конечно, было лестно. Но к этому времени мне уже было понятно, что мой путь идет в семинарию. Поэтому такой стремительный ракетно-карьерный взлет был не в моих интересах.

    Из-за наличия слова «атеизм» в названии родной кафедры прямо с нее поступить в семинарию было невозможно. Надо было выждать и малость запутать следы. Поэтому я решил скоротать год или два в аспирантуре академического Института философии в секторе зарубежной философии.

    Такой переход был важен и для того, чтобы для моих преподавателей было меньше дурных последствий. Чтобы, если кто-то будет дознаваться: «Как вы такого мерзавца воспитали?» - МГУ и Академия наук кивали друг на друга:«Мы-то нормально воспитали, это там испортили», - и напротив: «Да мы ни при чем, мы уже такого взяли».

    Рассказ третий, Как не выбирать Церковь

    Православную Церковь я выбрал именно, чтобы дальше не выбирать. Ещё будучи человеком неверующим, я для себя решил, что, если Бог и в самом деле есть, то я обращусь к традиционной религии: ведь не с меня же началась история, и я не могу быть первым, кто встретил Бога. Выше Евангелия на фоне других уже более-менее знакомых мне традиционных религий для меня уже тогда ничего не было. Поэтому ещё до крещения я понимал: если сказать бытию Творца «да», то дальше только христианская ортодоксия. И это при том, что моё детство прошло в католической Чехии, а мои знакомые, как и некоторые друзья родителей, увлекались йогой, теософией и т. д.

    Недавно беседуем в одной священнической компании, и один священник, раза в два меня моложе, говорит:

    Отец Андрей, у меня столько проблем, что у меня уже больше седых волос, чем у вас.

    Я отвечаю:

    Это потому, что ты неправильно себя ведёшь.

    А как я неправильно себя веду?

    Ты ведёшь как атеист.

    Почему это как атеист?

    Потому, что ты, как атеист, сам решаешь свои проблемы, вместо того, чтобы поступать, как я.

    А как вы поступаете?

    При возникновении у меня проблем я просто смотрю на небо и говорю: «Господи, Ты меня привёл в эту Патриархию - Ты с ней и разбирайся!».

    Рассказ четвертый, О миссионерстве в семинарии и до нее

    Миссионерствовать можно по-разному. Можно по-евангельски говорить с кровли, а можно и закрыв все двери и окна, как с Никодимом, один на один.

    Первый миссионерский опыт - просто спор с глазу на глаз. После крещения я просто не мог не делиться тем смыслом, той радостью, которую нашёл.

    Естественно, начиналось это еще до поступления в семинарию - в университете, с друзьями, ночью в общаге… Это были совсем не массовые встречи - один на один, и то далеко не с каждым. Одно из печальных последствий того, что я стал читать лекции - исчезновение этого первоначального формата. На штучную работу уже не осталось времени. Тогда же общение с одним человеком могло длиться годами, от встречи к встрече. И радостное примечание постепенных перемен в его взглядах и, в конце концов, в судьбе.

    Потом миссионерские связи завязывались прямо на улице: в Лавре семинаристов зачастую останавливали группы экскурсантов, реагируя на наш китель: «Ой, вы семинарист?! Расскажите!»

    Потом кто-то приезжал отдельно, чтобы продолжить беседу. Бывало и так, что спустя годы в каком-то городке подходили люди: «Отец Андрей, а вы меня не помните? Я в 1988 году с дочерью была в Лавре на экскурсии, и мы с вами спорили. А знаете, мы месяц назад крестились!»

    А один из тогдашних моих юных экскурсантов-вопрошателей потом стал священником.

    Рассказ пятый, Чем заняться ночью вне монастыря?

    Эти встречи с «внешними», беседы и споры, помогали оставаться в семинарии. Там своих сложностей хватало. Например, было очень трудно понять атмосферу тотальной подозрительности. На лекциях нам говорили, что мы не должны осуждать, а в реальной жизни та же инспекция любой твой поступок, любое слово истолковывает в максимально предосудительном смысле.

    Я помню, пробовал перед ректором заступиться за одного из исключаемых семинаристов. Владыка говорит:

    Доказано - он не ночевал.

    Я говорю:

    Ну и что, что не ночевал? Это же не означает, что он в это время чем-то непристойным занимался.

    Нет, это означает именно это!

    А у меня за плечами в университетские годы сколько таких ночей, когда я ночевал не дома, а в общаге, да еще и с девчонками. Мы просто до утра сидели компанией, философствовали, обсуждали что-то. И мне было очень странно, что именно в церковной среде почему-то предполагается, что единственное, чем можно заняться ночью за стенами монастыря - это секс.

    Таких моментов было довольно много, они очень досаждали. Но когда затем я встречался с людьми из мира, с этими липнущими к нам экскурсантами, вступал с ними в дискуссии - я вновь понимал, ради чего я здесь.

    Этот опыт помогает и сейчас. Когда вы слышите от людей Церкви, официальных или неофициальных, что-то, что вас смущает, вспомните, ради чего вы пришли. Вряд ли вы пришли в Церковь ради того, чтоб узнать, как относиться к Набокову или какие юбки носить. Поэтому если вы с кем-то из нас в каком-то из этих вопросов не согласны, то это не повод, чтобы уйти из Церкви.

    Рассказ шестой, О пользе плохой репутации

    Семинарские строгости, конечно, были тяжелы для недавнего вольнолюбивого аспиранта.

    В 2008-м я гостил у батюшки - своего однокурсника. Сидим мы за чашкой не помню чего, но кажется, не чая, потому что дело было на Западной Украине. Бойцы вспоминают минувшие дни, и дело доходит до неизбежного: «А помнишь, у нас такая пьянка была?..» Я не помню. «Да как не помнишь?». Паки отрицаюся: «Не было меня там!». «Да ты чего? Да там все были!». И третие глаголю: «Я не был». «А, - вспоминает он, - конечно, тебя же стукачом считали».

    Тут я взмолился: «Слава Тебе, Господи! Вот так иногда плохая репутация служит добрую службу».

    Почему меня считали стукачом? Потому, что я вёл себя не по правилам. Например, я имел наглость заходить в преподавательский туалет. Я же не знал, что он только преподавательский. У нас в университете и в голову не могло бы придти, что есть какой-то отдельный туалет для преподавателей! Ну, а люди «системные», видя такие мои странности, делали вывод: раз он это может себе позволить, значит, он не так прост, как кажется…

    Мелочь конечно, но и в ней виден контраст. Главное же отличие - в МГУ профессор в студенте, особенно в старшекурснике, видит своего будущего коллегу. В семинарии в те годы так относились к студентам только преподаватели, которые приезжали из Москвы (и мы их любили) - а у администраторов из монашествующих чаще встречалась вот эта давящая и подозревающая отчужденность…

    Рассказ седьмой, Почему отец Андрей Кураев остался диаконом

    Сначала я писал прошение ректору Академии «прошу Вас ходатайствовать перед Святейшим Патриархом о рукоположении меня в сан пресвитера». Так у нас принято в академии. Если сразу просишься в священники, то дистанция между дьяконской и пресвитерской хиротониями небольшая. В моем случае вообще предполагалось, что между ними будет лишь одна неделя…

    Причем мне было предоставлено удивительное право: я мог выбрать епископа, который меня будет рукополагать.

    Дело в том, что в ответ на мое прошение Ректор написал соответствующий рапорт Патриарху Пимену, тот благословил архиепископа Кирилла, председателя ОВЦС, обратиться к Румынскому Патриарху (я тогда учился в Румынии). В итоге румынский патриарх Феоктист мне говорит: «Ты у нас давно, нашу Церковь знаешь. Где и кем ты хочешь быть рукоположенным?»

    И я тогда выдвинул идею, как сейчас понимаю - хамскую: «Можно, Ваше Святейшество, диаконскую хиротонию будете совершать Вы, а пресвитерскую - архиепископ Сучавский Пимен?».

    То есть я предложил Патриарху совершить относительно «низшее» таинство, а довершить его более высоким таинством предложил другому епископу… У нас Патриарх диаконских хиротоний не совершает, только пресвитерские. Я тогда еще не знал таких тонкостей церковного протокола, но Патриарх Феоктист это спокойно воспринял и согласился.

    А я в ту минуту думал не о протоколе, а о желаемом духовном родстве. Архиепископ Пимен до сих пор, слава Богу, жив. Это очень светлый, очень простой человек, настоящий монах. Старец-архиерей, духовный светоч в епископате Румынской Церкви. Мне хотелось к нему.

    Диаконская хиротония была совершена в патриаршем соборе в Бухаресте, а затем я уехал в Буковину, в карпатские горы. Сорокоуст у меня был необычный: не в одном храме, а в разных монастырях. Они там стоят рядышком, пешком можно дойти. Красивейшие места!

    И вот брожу я несколько дней по горам да монастырям вокруг Сучавы, и вдруг набредаю на непреодолимое ощущение: надо бы остановиться.

    Позже мне не раз предлагали стать священником (в последний раз - года четыре назад). Но принятие священнического сана или женитьба - это такие безумные поступки, которые надо совершать в молодости. С каждым годом это все тяжелее сделать, потому что понимаешь последствия.

    Подумывал о монашестве. Мне кажется, что православный юноша, который хотя бы пару месяцев не мечтал о монашестве - человек духовно не вполне здоровый.

    Но сильнее оказалось ощущение, что это не мое. Что мне нужно быть где-то ближе к людям. Я не мог себе представить, как именно это должно выглядеть. Но было ощущение: «Подожди. Не принимай радикальных решений. Не отрывайся от книжек. Готовься».

    Рассказ восьмой, Как не выбирать становиться пресс-секретарем Патриарха Алексия

    Так был ли у меня выбор - оставаться в аспирантуре или идти в семинарию? Со стороны это выглядело как выбор. А я просто однажды представил себе, что вот эти стены и пересуды оградят мою жизнь навсегда, если я останусь в Институте философии. И у меня случился дикий приступ тоски. Стало ясно: любой ценой, но вырваться отсюда именно туда, в семинарию.

    Когда я шёл в семинарию и учился в ней, у меня не было никаких жизненных перспектив и планов. Многие однокурсники примеряли на себя служение священника, заранее покупали все необходимое: миниатюрные евхаристические наборы для причастия больных, кисточки для помазания, губки… Да-да, тогда обычная натуральная губка, которой прибираются на престоле, была дефицитом. Поэтому наиболее перспективные семинаристы ими запасались заранее: заказывали редким знакомым «выездным» паломникам, направлявшимся в Грецию.

    Я же руководствовался принципом «хоть хворостиной, да в церковной ограде торчать». Планов не было. Я был ведомым. Так, не чая, не гадая, не выбирая оказался командированным в Румынию. Потом вернулся в Советский Союз - тоже не зная, что это уже навсегда. Я то приехал домой на каникулы, вещи оставил в Бухаресте и просто пустил пробный шар, сказав ректору Академии: «Владыка, вроде бы, страна другая, Патриарх другой, глава ОВЦС другой. Может быть, я уже могу вернуться из Румынии и доучиваться в Академии?». Ректор сказал: «Да, я подумаю. Восстановим вас на третьем курсе, заодно, может быть, библиотекарем оформим. Зайдите через недельку».

    Я через недельку захожу, а он говорит: «Я про вас сказал. Он собирает команду, ему нужны пишущие люди. Идите к нему, познакомьтесь».

    То, что я оказался рядом с Патриархом, означало, что я не должен был «сдавать ЕГЭ», ничего никому не должен был доказывать. У меня получилась вполне революционная судьба, потому что годы шли революционные - именно тогда в 16 лет командуют полком. Я, будучи недоучкой, не закончив еще Академию, стал пресс-секретарем Патриарха и его спичрайтером.

    Сегодня если студент или свежеиспеченный выпускник Академии начнёт пробовать свои силы, ему предстоит множество барьеров: цензура прихожан, настоятеля, благочинного, секретаря епархии, своего епископа. Все на него косятся, все не доверяют его молодости и его активизму. И каждый в его активности чувствует какой-то упрёк себе. А уж если он начнет давать интервью светским изданиям…

    То есть сегодня такая судьба, я думаю, была бы невозможна. Но тогда раз Патриарх сразу взял меня именно с этими функциями, то для епископата стало понятно: наш человек, пусть работает.

    Рассказ девятый, Как не выбирать становиться миссионером

    Патриарх начал брать с собой в поездки. Для меня это был важный психологический перелом: я человек очень домашний, семейный и тихий. Даже в студенческие годы я не странничал, а домоседничал. Но благодаря поездкам с Патриархом у меня стала исчезать эта своеобразная агорафобия - боязнь переполненных вокзалов, очередей за билетами. Ведь тогда, в начале 90-х купить билет - это была проблема. На всю Москву лишь три точки продажи билетов на самолет, и их покупка - это история целого дня.

    Кстати, Патриарх тогда летал в обычных самолетах Аэрофлота в обычном эконом-классе. Ну, максимум, ему брали два места, чтобы уж локтем его никто не толкал… Были случаи, когда пассажиры подсаживались к Патриарху Алексию поговорить…

    Тогда была в моде так называемая народная дипломатия. Горбачёв, когда ехал в США, брал с собой митрополитов, артистов, учёных, чтобы они общались с общественностью. Чтобы не только глава МИДа беседовал со своим омологом, а чтобы люди открывались друг другу и понимали, что у нас нет никакой заточки в кармане, и мы просто хотим жить вместе со всем человечеством.

    Патриарх Алексей, как человек в этом участвовавший, решил реализовать аналогичный проект. Например, несколько поездок в нашу группу входил отец Иоанн Вавилов, внук академика Вавилова. Это было шоком для новосибирских академиков: внук Вавилова - и священник!

    Были у нас помимо собственно патриаршей программы и свои пресс-конференции, лекции, встречи. Местные ректора университетов и архиереи, стали приглядываться ко мне и приглашать: «Приезжай отдельно - ещё какую-нибудь лекцию прочитаешь».

    Первые самостоятельные выезды - в Севастополь, Минск, Тбилиси… Но казалось, что эти лишь случайности, эпизоды… А вот всерьез поломало мою жизнь приглашение в город Ноябрьск (это Ямал, Крайний Север). Сто тысяч жителей, большинство с университетским образованием. Там вообще в ту пору ни одного священника не было, зато уже постоянно жили шесть протестантских миссионеров. Представители городской администрации, услышав меня на , позвали с лекциями в Ноябрьск.

    Я даже не знал, что такой город существует - в новостях он не упоминался.

    Как? - говорю. - На каких оленях к вам ехать?

    А в ответ слышу:

    У нас вообще-то аэропорт. Два рейса в сутки.

    …Вот там я понял, что по настоящему нужен вдали от Москвы…

    Рассказ десятый, Как диакон Андрей Кураев стал перекати-полем

    Года через два я начал понимать, что поездки происходят так часто, что мне надо уходить из Российского Православного Университета, где я был деканом. Из-за этих поездок я уже не мог нормально исполнять функцию декана: контролировать учебный процесс, помогать ребятам и так далее. Меня всегда очень тяготит, когда я чувствую, что какие-то свои обязанности не могу выполнять на 100% по-честному. В этих случаях я ухожу.

    Не только из-за моих отлучек мне не удалось реализовать свою мечту о создании лучшего университета страны. Для этого нужны были деньги. Не мне - на себя я могу зарабатывать своими лекциями. А вот как декан я должен был искать и платить деньги моим коллегам. Не всем, но хотя бы двум-трем действительно незаменимым преподавателям. Но тогдашний ректор РПУ в некотором смысле был мегаломаном: он вынашивал грандиозные планы, открывал все новые факультеты, и не заметил, что теряет уже вроде бы построенное…

    После ухода из университета для меня окончательно стало понятно, что вся эта разлетная жизнь - всерьёз и надолго. А значит, я должен обрубить в Москве все возможные связи и якоря, превратиться в такое перекати-поле.

    Это было важное решение, но опять оно было столь очевидно, что и выбором его считать нельзя.

    Рассказ одиннадцатый, О том, где отец Андрей не миссионерствует

    Где-то со второй половины 90-х годов я заметил, что люди в поезде перестали затрагивать религиозные темы. Может, оттенок сенсационности и инопланетности в церковной тематике прошел. Может, это во мне с годами что-то меняется - и от усталости уже на лице у меня написано «не тронь!»

    Раньше я часто беседовал с попутчиками, но теперь для меня дорога и храм - это возможности чуть помолчать.

    Да и в конце концов - у меня уже не тот возраст. Одно дело разговориться с юношей (коим я был в первые годы ношения рясы), другое - с каким-то взрослым мужиком. Нередко я с собой в поездки брал семинаристов именно для этого: чтобы взрослые люди могли обратиться к юноше, а не ко мне. С профессором мало кто рискнёт спорить, а когда перед тобой студент стоит, тебе в сыновья годится - у него можно что-то спросить, не боясь показаться простецом и профаном.

    В 90-е годы почти всегда после лекций какие-то юноши (странно, что девушки - значительно реже; впрочем, для них есть о. Артемий Владимиров) прилипали к рясе, провожали до машины или до метро, приходили на следующий день в гостиницу, на следующие лекции, приставали с личными вопросами. Сейчас это реже. Может, потому что я стараюсь находиться на сцене до последней капли моей энергии, отвечать на все вопросы, а потом прошу принимающую сторону организовать мою эвакуацию максимально коротким путем.

    Зато сейчас есть то, чего не было в 90-х годах. Когда я выхожу из дома и куда-то еду на метро, то в каждую такую вылазку несколько человек подходят и благодарят. Так было в том числе и в кризисном для церковного пиара 2012-м году.

    Но ладно на улице - на пляжах узнают. И не только в России - в Греции, в Израиле тоже: «Отец Андрей, а помните, вы у нас в Урюпинске десять лет назад…». Причем я ведь специально выбираю безлюдные места. Не помогает.

    Кстати, я очень разочаровываю некоторых людей, ищущих со мной отдельного общения. Они, бывает, зовут меня в поездки на Афон или в Иерусалим, оплачивают мне дорогу. И надеются, что по дороге я буду читать пропущенные ими мои лекции.

    Но в частной обстановке сам я никогда не заговариваю первым на религиозные темы. Спросят - отвечаю. А про религию пусть другие инициируют разговор; я с этим навязываться не умею. Не могу этот барьер переступить. И сам не столько повествую, сколько расспрашиваю - о местной жизни и истории.

    Хотя и знаю, что некоторые люди потом про меня думают: «Он на самом деле по жизни атеист. Совершенно ничего о религии за обедом не говорит».

    Рассказ двенадцатый, Зачем миссионеру скутер

    Впрочем, точно помню, что однажды своему попутчику смог помочь. Это было прошлым летом, когда я снял девушку с помощью скутера.

    Дело было у Кремля, на Большом Каменном мосту. Там для пешеходов очень неудобное место: до метро далеко, остановок автобусов нет. И вот я вижу - бедная девчонка куда-то бежит на своих каблучках, опаздывает.

    Я притормозил: «Девушка, садитесь», - и она согласилась. Я ее и подвёз до Театральной площади, она, оказывается, на какой-то митинг торопилась.

    Так что с помощью скутера хотя бы одно доброе дело удалось сделать. Правда, никакой миссионерской беседы даже при желании бы не вышло - мотор ревет, а девушка у меня за спиной.

    Вместо эпилога: чего не хватает миссионеру?

    - Отец Андрей, чего вам пока не удалось за полвека жизни?

    Во-первых, пока не удалось похудеть. И это главная и летальная проблема в моей жизни.

    Во-вторых (это уже из области «псевдо-выборов») - не удалось стать серьезным учёным. Но тут надо было выбирать: или миссионерство, или какая-то кабинетная работа. Я не жалею, что жизнь меня наставила на первый путь, потому что вижу: настоящих, хороших, кабинетных учёных у нас в Церкви стало больше за эти 20 лет. А вот аналогичного роста числа и качества миссионеров не наблюдается… Наверное, если бы я стал ученым, занялся бы историей Церкви: мне нравится ее нелинейность и многообразие.

    В-третьих, ещё одна моя глобальная мечта не осуществилась. В начале 90-х годов, впервые побывав в Германии, я гостил во Франкфурте в семье главного художника театра Эрмитаж. Деревенский дом, буквально под окном коровы пасутся - а он работает на московский театр, делает на компьютере какие-то эскизы и посылает по интернету. И я понял: вот это моя мечта - деревенский домик с интернетом.

    - Многие миссионеры об этом мечтают.

    Кстати, я считаю, что миссия через интернет - это идеальное монашеское послушание.

    - А как же сопутствующие искушения: троллинг, потоки мата?

    Для монаха это повод помолиться о тех, кто его злословит. Это всё удобрение. Латинские отцы любили напоминать, что слово humilitas (смирение) однокоренное со словом гумус - перегной. Земля принимает на себя помои, а взращивает новые цветы. Вот так и душа христианина принимает поношение, а взращивает мудрость. А интернет-монах мог бы, не выходя из кельи, вести переписку, и на каком-нибудь форуме защищать честь церкви.

    - А как?

    Всяко. Но порой с монашеским смирением признаваясь, что и мои носки могут дурно пахнуть. Защита Церкви не означает тотальной апологии ее жизни, быта и истории (в отличие от ее Веры). Защита может быть покаянной. Для христианина покаяние не есть что-то постыдное…

    - Сейчас еще остались миссионеры в Русской Церкви?

    Есть такой священник Игорь Крапачев. Он, поехав в горный Алтай, изучил шорский язык и обычаи алтайцев, жил с ними несколько лет. Вот это - настоящее миссионерство. Жаль, что пресса не заметила его подвиг…

    Издалека вызывает мое уважение решение поехать служить в Тикси…

    У меня же желания решительного пространственно-культурно-бытового разрыва не было. Я всегда был ориентирован на публику городскую и образованную - «племя советской интеллигенции». Потому что и здесь работы выше головы. Так я понимаю слова Апостола Павла: «Не заботящийся о домашних хуже язычника».

    - Отец Андрей, скажите, вы, как церковный человек, счастливый?

    Думаю, что да. По крайней мере, если мне кажется, что это не так, я представляю себе многотысячный список батюшек, которые мне завидуют.

    - Что в дьяконе может вызывать зависть священника?

    Среди слагаемых моего счастья есть реалии, доступные любому человеку - вот внучки вокруг бегают, а старшая на днях шепнула: «деда, я по тебе всю жизнь скучала!»…

    Есть слагаемые счастья, доступные только клирикам - возможность церковного служения.

    Дьякону же священники обычно завидуют как безответственному человеку: он ни за что не отвечает, не исповедует, не проповедует, не настоятельствует. Просто молится на радость себе и людям. У дьякона ниже церковный и социальный статус, меньше доход. Но зато у него больше свободы. Вечный выбор. И обычно имеющий одно завидует другому.

    О сложных отношениях свободы и доходов говорит старое пикирование между Диогеном и философом Аристиппом. Аристипп, наживший состояние, восхваляя царя, увидел, как Диоген промывает чечевицу, и сказал: «Если бы ты прославлял царя, тебе не пришлось бы питаться чечевицей!» На что Диоген возразил: «Если бы ты научился питаться чечевицей, то тебе не пришлось бы прославлять царя!».

    Нет, я не бомж и не питаюсь чечевицей. Определенная жизненная и финансовая независимость у меня есть. Есть убеждение в том, что Бог меня еще зачем-то терпит, а, значит, не выдаст. Все это вкупе с отсутствием карьерных планов дает мне очень важную свободу: я могу не аплодировать вместе с залом. Вам разве еще не завидно?

    Андрей Кураев - протодиакон Русской Православной Церкви; профессор Московской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богослов, философ и публицист, светский и церковный учёный, проповедник и миссионер.

    В 1984 г. окончил философский факультет МГУ по кафедре истории и теории научного атеизма, поступил в аспирантуру Института философии АН СССР; в 1985 г. перешел на работу в Московскую духовную академию.

    В 1988 г. окончил Московскую духовную семинарию, после чего учился в Бухарестском Богословском институте. По возвращении из Румынии с 1990 по 1993 г. работал референтом Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

    В 1992 г. окончил Московскую духовную академию.

    В 1993-1996 гг. декан философско-богословского факультета Российского Православного университета св. Иоанна Богослова. С 1997 года - профессор Православного Свято-Тихоновского богословского института. С осеннего семестра 2004 года основное место работы - МДА (чтение лекций в Свято-Тихоновском институте (ныне университете) при этом продолжается).

    В 1994 г. в Институте философии РАН защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата философских наук. В 1995 г. защитил кандидатскую диссертацию по богословию в Московской духовной академии.

    В 1996 г. Патриархом Алексием по представлению ученого совета РПУ присвоено ученое звание профессора богословия.

    Решением Синода от 12 марта 2002 года включен в состав редколлегии сборника «Богословские труды».

    Решением Синода от 24 декабря 2004 года включен в состав Синодальной Богословской комиссии.

    Решением Синода от 31 марта 2009 года включен в состав Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы.

    Член экспертно-консультационного совета по проблемам свободы совести при Комитете Государственной Думы РФ по делам общественных организаций и религиозных объединений.

    Протодиакон храма Архангела Михаила в Тропареве.

    Профессор Московской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ.

    К психологической общественности


    В Интернете на многих православных сайтах появилась информация о состоявшейся 2.02.2006 года учредительной конференции Православного общества психологов, на котором было принято решение о создании рабочей группы, призванной подготовить концепцию и устав, обсудить варианты названия общества. В состав рабочей группы вошли протоиерей Иоанн Вавилов, священник Андрей Лоргус, профессор Б.С. Братусь, профессор Ф.Е. Василюк, профессор В.И. Слободчиков, предприниматель Б.П. Соколовский.

    В 2006 году состоялось несколько заседаний рабочей группы, на последнем из которых были отклонены вариант концепции и устав общества, предложенные Б.П. Соколовским, о чем от имени рабочей группы было доложено Б.С. Братусем и свящ. А. Лоргусом на секции Международных рождественских чтений 2 февраля 2007г.

    Тем не менее в Интернете без ведома и согласия участников рабочей группы в 2007 году был открыт сайт якобы учрежденного Православного общества психологов, исполнительным директором которого назван Б.П. Соколовский, а ученым секретарем -И.Э. Соколовская.

    Мы нижеподписавшиеся считаем своим долгом уведомить общественность, что общество под руководством Б.П. Соколовского и И.Э. Соколовской рабочей группой не утверждалось и к его деятельности мы отношения не имеем.

    Профессор,
    член-корреспондент РАО,
    директор Института развития дошкольного образования,
    В.И. Слободчиков.

    Профессор,
    зав. кафедрой общей психологии факультета психологии МГУ им. Ломоносова,
    Б.С. Братусь.

    Профессор,
    декан факультета психологического консультирования МГППУ,
    Ф.Е. Василюк.

    Протоиерей Иоанн Вавилов ,
    настоятель Храма преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках, Москва.

    Священник Андрей Лоргус ,
    декан факультета психологии Российского православного института св. Иоанна Богослова.

    с начала XVII века до начала XXI века

    Церковь Преподобного Сергия Чудотворца, «что в Старых Серебряниках», «на Петровке у Трубы» , «в Крапивниках», известна по документам с 1625 года. Она расположена напротив юго-восточной стены Высоко-Петровского монастыря, основанного митрополитом Петром в XIV веке и обязанного своим расцветом покровительству Петра I и его родственников Нарышкиных. Время построения Сергиевской церкви в точности не известно, в описании XIX века предположительно указывается 1591 год . Пока единственным документальным подтверждением этой даты является «Петров чертеж» (1597–1599), на котором можно видеть небольшой одноглавый храм на спуске от Высоко-Петровского монастыря к Неглинной.

    Название местности «Старые Серебряники» говорит о том, что здесь располагались дворы серебряников, Старая Серебряная слобода. Определение «на Петровке у Трубы» указывает на расположение храма в переулке между Петровкой и Трубной площадью. А о происхождении названия «в Крапивниках» (или «в Крапивках») существуют два мнения. А. Мартынов считает, что название дано по бывшей здесь ранее глухой местности, поросшей крапивой. Того же мнения придерживался П. П. Розанов : «Церковь Преподобного Сергия, что в Крапивках, или на Трубе, когда построена, не известно; называется в Крапивках от того, что место сие было заросшее былинником и крапивою». Трудно сказать, была ли в XVII веке в непосредственной близости от Высоко-Петровского монастыря настолько глухая и заросшая местность, чтобы дать название переулку. Если верить Сигизмундову плану Москвы 1610 года , то все пространство между улицей Петровкой и речкой Неглинной было застроено деревянными домами. Однако на плане Горихвостова 1767 года восточнее Петровки разбросаны отдельные дворы, городских кварталов нет; вдоль низменного берега Неглинной темным тоном показана пойменная луговина или пустырь, возможно возникший в результате пожаров в первой половине XVIII века. Места для крапивы оказывается предостаточно. В Переписных книгах 1738–1742 годов позади дворов прихожан церкви Сергия Чудотворца в сторону Неглинной значится «пустырь безгласной» . Но есть и другая топонимическая версия: С. Романюк считает, что название переулка «Крапивенский» могло произойти от фамилии владельца какого-нибудь участка (по аналогии с Головиным, Дековым и другими переулками), и указывает, что в документах за 1752 год упоминается такой владелец – коллежский асессор Алексей Крапивин. Видимо, с этого времени и появилось название переулка.

    Церковь Преподобного Сергия впервые упоминается в документах в 1625 году. Церковь названа деревянной, и записано, что «по окладу дани 18 алтын 2 деньги платил поп Иван» . Та же запись повторяется и в 1628 году. В 1631–1632 годы в приходе церкви насчитывалось 40 дворов и священником был Кузьма Игнатьев . За последующие 6 лет приход увеличился на 14 дворов, и в «Переписной книге г. Москвы 1638 года» у Сергия Чудотворца Старых Серебреников записано уже 54 двора. В том числе двор попа Агафоника, дворы стольника Семена Яковлева сына Вельяминова, князя Феодора княж Васильева сына Долгорукова, князя Василья княж Григорьева сына Козловского, его сына стольника князя Алексия, Микиты княж Левонтьева сына Шаховского, стольника Микифора Иванова сына Плещеева, стряпчего князя Юрья княж Михайлова сына Ухтомского и других . В издании «Московский Некрополь» указывается, что в XVI, XVII и XVIII веках князья Ухтомские погребались в церкви Сергия на Трубе. В настоящее время на северной стене придела Преподобного Серафима можно видеть четыре каменных плиты, на самой левой из которых надпись наполовину утрачена, но можно разобрать фамилию «княгиня Ухтомская». Возможно, это упомянутая в надпись: «Ухтомская княгиня… Федоровна преставилась 29 декабря 1688 года, жена стольника князя Ивана Юрьевича Ухтомского». Надпись на следующей плите полностью сохранилась: «Лета от сотворения мира 7219, от Рождества Христова 1711, октября в 1-й день, на память Покрова Пресвятыя Богородицы, преставися раба Божия княгиня Евдокия Михайловна, капитана лейб-гвардии Семеновскаго полку князя Феодора жена Ивановича Дашкова». Далее плита, похожая по материалу и по стилю надписи, на которой утрачены дата преставления и имя усопшей 83-летней вдовы князя Михаила Борисовича Челищева. И справа рядом плита с надписью: «…преставися раб Божий стольник Михаил Борисович Челищев и погребен бысть против сей таблицы».

    Какой вид имела церковь в первой половине XVII века, мы можем приблизительно представить по плану Мериана, относящемуся к 1638 году. На нем изображена шатровая деревянная церковь .

    В 1639 году проводилась перепись московских церквей, но церковь Сергия в Старых Серебряниках была ею пропущена, о чем и сообщает Строельная книга 1657 года . В ней же написано: «Церковь Сергия Чудотворца деревянная, что у Трубы, а мерою под церковью земли и кладбища в длину 23 сажени, а в другую сторону 17 саженей без трети, поперек 18 сажен без получетверти, и то кладбище тесно, порозжей земли нет… И по Государеву указу к церкви Сергия Чудотворца, что у Трубы, для утеснения старого кладбища взята вновь под кладбище порозжая церковная земля, что перед поповым и дьяконовым двором. Да под новое ж кладбище взято из попова из Игнатьева да из дьяконова Борисова дворов из длинников по пяти сажен из двора на поперечнике через все их дворы. И всего того новоочистного кладбища и с порозжей землей вдоль подле старого кладбища осьмнадцать сажен без получетверти, поперек от старого кладбища семь сажен с третью. И по Государеву указу старое кладбище огорожено заборами наглухо в вышину в полтретья аршина, а новоочистное кладбище… огорожено изредка надолбами» .

    В 1677 году церковь сгорела, и вышло постановление церковных властей: «С сей церкви для пожарного разорения данных денег велено взять половину» . Скорее всего, в 1678 году была начата постройка каменного здания церкви . Остается неясным, была ли постройка первоначальной каменной церкви закончена за один сезон, или окончание работ перенесено на 1679 год. Как бы то ни было, в 1679 году работы по постройке церкви были закончены, и в Писцовой книге 1680 года она определенно называется «Церковь Сергия Чудотворца, что у Трубы, каменная» .

    На плане Готофреда (Michael Gottfried. 1695) церковь изображена уже в формах каменной постройки: вытянутый вверх прямоугольник четверика, луковичная глава на барабане, четко выраженное позакомарное покрытие. Схематичность изображения и мелкий масштаб рисунка не дают возможности судить о деталях здания; с уверенностью можно сказать лишь то, что церковь была одноглавой.

    При церкви, видимо, была колокольня; во всяком случае до конца XIX века в церкви имелся вкладной колокол со следующей надписью: «Лета 7197 (1689) года вылит сей колокол сечеными, приложили от малого своего подаяния за многое свое согрешение стольники князь Михайла да князь Иван Юрьевичи Ухтомские в церкви Преподобного отца Сергия Чудотворца, что меж Петровки у реки Неглинной, у Трубы, в Старых Серебряниках, для поминовения усопших сродников своих. Весу в сем колоколе 73 пуда» . Где располагалась и какие формы имела первоначальная колокольня – не известно. Возможно также, что сама церковь была построена по типу «под колоколы», но это, ввиду полного отсутствия документов, остается только предположением.

    Через 20 лет после постройки, по данным Александровского , к церкви была пристроена трапезная с приделом Иоанна Предтечи (южным). Прямых подтверждений этому в документах не обнаружено, но в пользу этого говорит то, что в 1702 году, 21 марта, «выдан антиминс в церковь Преподобного Сергия Чудотворца, что в Белом городе у Трубы, в Старых Серебряниках. Взял диакон Стефан Алексеев» . Антиминсы, как правило, выдавались в новопостроенные церкви или на вновь освещаемые престолы; следовательно, можно с уверенностью считать, что в строительный сезон 1701 года была выстроена трапеза с престолом. Известно также (по Переписным книгам 1702 года ), что служил в церкви поп Алексей Иванов, а в приходе было 47 дворов.

    В 1737 году в Окладных книгах Синодального казенного приказа церковь Сергия писалась по Никитскому сороку; дани и пошлин платила 1 рубль 44 копейки.

    В ведомости «О ветхостях московских церквей» , составленной в 1747 году, сказано лишь, что на «церкви Сергия Чудотворца на Tрубе на двух главах кресты покривились». Значит, в это время у церкви было две главы: вторая либо на предполагаемой колокольне, либо на пристроенном в 1701 году приделе Иоанна Предтечи. Кроме покосившихся крестов, других повреждений в церкви не указано, однако через два года, 20 сентября 1749 года, следует указ Московской Синодальной конторы «церкви Сергия Чудотворца на Трубе священнику Семену Иванову с приходскими людьми о постройке вместо оной ветхой церкви каменной настоящей церкви с двумя приделами» .

    Очевидно, это самая крупная переделка в истории церкви Сергия в Крапивниках. Благодаря ей, церковь приобрела планировку, близкую к современной, северный придел несколько уравновесил общую массу здания, по центру уличного фасада была построена колокольня. Верхний ярус храма, поставленный на первоначальном четверике, представляет из себя невысокий четверик со срезанными углами, типичный для барокко середины XVIII века. Основные грани прорезаны окнами, промежуточные – обработаны арочными нишами, углы – пилястрами. Внешне надстроенный ярус похож на небольшие церковки Высоко-Петровского монастыря: церковь Пахомия Великого над южными вратами, выходящими в Крапивенский переулок (построена в 1753–1755 годы, когда в монастыре работал Д. В. Ухтомский), и церковь Толгской иконы Божией Матери (построена в 1744–1750 годы, когда в монастыре работал И. Ф. Мичурин). Учитывая, что Д. В. Ухтомский был с 1745 года архитектором полицмейстерской канцелярии и ведал всей застройкой и благоустройством Москвы, можно предположить, что проект перестройки нашего храма был выполнен архитектором из команды Д. В. Ухтомского.

    Судя по планам , при перестройке была сохранена первоначальная планировка придела Иоанна Предтечи, апсида которого несколько отстоит от объема главной церкви, в то время как вновь выстроенный придел Николая Чудотворца поставлен вровень с центральной апсидой. Любопытная деталь: на самом раннем из сохранившихся планов церкви (1770 года ) церковь показана без колокольни. Что это – ошибка или колокольня к этому времени еще не была выстроена? Ответить на этот вопрос позволяют следующие данные. Известно, что в 1771 году в Москве свирепствовала моровая язва, смертность населения была высока. Множество церквей остались без причта и с малым количеством прихожан. В приходе церкви Сергия осталось 6 дворов , она, за смертью священника, осталась без службы и в числе многих других была запечатана . В том же году церковь с приходом и оставшимся причтом в лице дьякона и дьячка была приписана к церкви «Знамения» за Петровскими воротами . Церковь несколько лет не действовала, и строительства в ней производиться не могло, а на плане 1774 года церковь показана уже с колокольней. Значит, на плане ошибка, и колокольня была возведена в период капитальной перестройки, в 1750 году.

    Как уже указывалось, от XVIII века до нас дошло несколько планов церкви, но наиболее близким к истине следует признать план 1780 года, хранящийся в ЦГАДА . Этот план был, видимо, копией упоминавшегося плана 1770 года, но затем сверен с натурой, о чем свидетельствуют внесенные исправления: отмечена колокольня и изменена конфигурация апсид главной церкви и Никольского придела. Таким образом, мы имеем фиксационный план церкви, на котором здание выглядит вытянутым с востока на запад двухапсидным объемом и отдельно стоящим приделом с небольшой апсидой; колокольня помещена по центру уличного фасада и несколько смещена относительно центральной оси главной церкви.

    Во время нашествия французов в 1812 году церковь была разграблена и, видимо, сильно пострадала, так как не значится в списках уцелевших по Тверской части . Указом Синода от 9 апреля 1813 года она, как бесприходная, приписана к церкви Святого Григория Богослова, что близ Дмитровки . Утварь и имущество церкви описаны, часть взята в церковь Григория, а икона Сергия в 1816 году передана в церковь села Бородина . По упразднении Сергиевского прихода дома священнослужителей были разобраны, а в 1828 году, ввиду требования гражданского начальства, чтобы в Белом городе все дома были каменные, староста и прихожане церкви Григория обратились к Московскому митрополиту Филарету с прошением разобрать ветхую Сергиевскую церковь, а материал отдать священнослужителям для постройки домов . Эта просьба не была поддержана митрополитом, пожелавшим сохранить в целости святой храм. В 1847 году владыка Московский сам осматривал храм и, найдя его «прочным, исправно отделанным», предложил для устройства Антиохийского подворья, но митрополит Илиупольский предпочел Вознесенско-Ипатьевскую церковь. В 1848 году представители Афонского Пантелеимонова монастыря ходатайствовали о передаче им храма для устройства подворья, однако священнослужители и прихожане Григорие-Богословской, на Дмитровке, церкви на уступку Сергиевской церкви не согласились «из благоговения к угоднику Божию Преподобному Сергию» . Митрополит Филарет также не поддержал намерение устроить в Москве Афонское подворье. «Иное дело идти на Афон для безмолвия, – писал владыка А. Н. Муравьеву, – а иное, после удаления на Афон, с именем афонского безмолвника идти жить в молву московскую, на подворье» . В 1870 году прихожане и причт Григорие-Богословской церкви снова отказались передать храм, теперь уже для устройства Сербского подворья, так как это был единственный в Москве приходской храм, в котором главный престол посвящен был Преподобному Сергию. В 1875 году «церковь была возобновлена прихожанами с позолотою всех трех ее иконостасов. Богослужения в ней совершались под все и во все большие праздники» . Видимо, к этому восстановлению можно отнести и тот ремонт, который придал церкви облик, зафиксированный фотографией Найденова не позднее 1881 года.

    Церковь к этому времени выглядела следующим образом. В центре уличного фасада размещалась колокольня, частично выходившая за красную линию переулка. Первый ярус колокольни представлял собой кубический объем с рустованной отделкой главного фасада, в котором видны ворота; арка ворот также оформлена рустом. На боковых фасадах отделка принимает форму широких рустованных столбов, поддерживающих профилированный карниз, завершающий первый ярус. Второй ярус колокольни представляет собой равногранный восьмерик, в каждой грани которого пробито по арке, несколько выступающей из плоскости стены и завершенной замковым камнем. Нижняя часть каждой стены восьмерика оформлена плоской прямоугольной филенкой, верхняя часть (над аркой) – плоской фигурной филенкой, доходящей до карниза. Стыки стен восьмерика оформлены угловыми пилястрами, на которых лежит сложный многопрофильный карниз. К сожалению, по фотографии невозможно определить характер завершения пилястр и полный профиль карниза. Завершение колокольни купольное, в нем по сторонам света устроены треугольные заглубленные фронтоны, отделанные сложной профилировкой. На куполе установлен глухой цилиндрический барабан с металлическим ажурным подзором; на барабане – луковичная глава с фигурным крестом.

    На фотографии видна часть стены трапезной, на которой через неправильные промежутки расположены лопатки. Трапезная покрыта железной четырехскатной крышей. Из-за трапезной виднеется восьмерик церкви, установленный, как видно из более поздней фотографии, на четверике . Восьмерик не равногранный – четыре больших стены имеют по полуциркульному окну, заключенному в простой наличник с замковым камнем; под окнами – узкие горизонтальные филенки. В меньших стенах устроены полукруглые ниши с полуциркульным завершением, также имеющие замковые камни. Стыки стен восьмерика церкви оформлены сдвоенными угловыми пилястрами с общей базой и капителью. На пилястрах лежит венчающий карниз сложного профиля. Покрытие церкви купольное, железное, на куполе – цилиндрический глухой высокий барабан, и на нем – глава с крестом.

    О состоянии дворового фасада на конец XIX века позволяет судить уже упоминавшаяся фотография из ГНИМА . Видно, что апсида центральной церкви разделена лопатками на три части и с севера к ней вплотную примыкает апсида Никольского придела. Так выглядело здание к 1880 году, когда в Москве не осталось больше ни одной приписной церкви. Поэтому в 1883 году, царским указом 15 ноября, церковь, как бесприходная, была передана во владение Вселенской Патриархии, при Всесвятейшем Вселенском Патриархе Кир Иоакиме III, для устройства Константинопольского Патриаршего подворья . Церковь была принята по описи архимандритом Серафимом. В церкви в это время имелись два Евангелия, дискос и серебряный позолоченный потир с надписью, что тот устроен в церкви Сергия в 1775 году. Ризница была пуста, но иконостасы целы. В главном приделе Сергия иконостас был пятиярусный, с четырьмя иконами в нижнем поясе, которые все в медных посеребренных ризах. Храмовая икона Преподобного Сергия, по утверждению Серафима, «весьма древняя. По преданию, пред сею иконою три раза возжигалась ночью свеча, почему и икона сия считается и доныне чудотворной. На ней до 1875 года 1 октября висел сребропозлащенный крест с частицей мощей Преподобного Сергия, но в этом году похищен злоумышленниками, выломавшими оконную раму и решетку в приделе Иоанна Предтечи. В то же время были похищены Евангелие среднее, малинового бархата, с серебряной доской и крест напрестольный весом 1 фунт 2 золотника» . Придельные иконостасы были двухъярусные и также имели древние иконы. В проходе из главного храма в Никольский придел находится большая древняя икона Явления Пресвятой Богородицы Преподобному Сергию в сребропозлащенной ризе, устроенной в 1884 году. Пять больших, замечательных по древнему письму икон, в медных вызолоченных ризах, висело в трапезной: икона Святителя Николая Чудотворца, икона Спаса Нерукотворенного образа и иконы Божией Матери «Утоли моя печали», Казанская и Балыкинская .

    «Главную святыню храма составляют святые мощи, привезенные из Константинополя и в продолжение всех последующих годов развозимые по епархиям в России. Мощи сии находятся в особом Ковчеге: 1) святаго Иоанна Предтечи, 2) святаго Апостола и Евангелиста Матфея, 3) Святителя Николая Чудотворца, 4) Святителя Иоанна Златоуста, 5) Святителя Григория Богослова, 6) святаго Великомученика Димитрия Солунского, 7) святаго Великомученика Георгия Победоносца, 8) святаго Великомученика Пантелеимона, 9) святой Равноапостольной Марии Магдалины, 10) святых Бессребреников Космы и Дамиана, 11) святаго Великомученика Харлампия, 12) святаго Великомученика Феодора Тирона, 13) святаго Прокопия, 14) 40 мучеников Севастийских, 15) святой Мученицы Пелагии, 16) святаго Великомученика младенца Кирика, 17) святой Мученицы Соломонии, матери ветхозаветных Мучеников Маккавеев. Массивный серебряный вызолоченный Ковчег для мощей, весом более полупуда чистого серебра, был пожертвован в 1885 году. Он имел вид ларца на чеканной работы ножках, на крышке – горельефное изображение Херувима, по сторонам – ручки, по углам – четыре колонны тонкой чеканной работы, стенки и крышка богато орнаментированы эмалью. На внутренней стороне крышки изображены лики святых, мощи коих находятся в Ковчеге. Изготовлен Ковчег на фабрике серебряных изделий придворного поставщика И. П. Хлебникова. В 1896 году над Ковчегом с мощами устроен балдахин, увенчанный четырьмя византийскими орлами по сторонам и крестом сверху. Расположен он за правым клиросом, в приделе Иоанна Предтечи» .

    Церковь перешла во владение подворья вместе с прилегавшим участком следующих размеров: «…длиннику с правой стороны по проезду вдоль Петровского бульвара одна и три десятых сажени; длиннику с левой стороны по соседству владений Харитонова, от Крапивенского переулка до поворота влево, семнадцать и двадцать семь сотых сажени с изломами; от сего поворота до заднего поперечника одиннадцать с половиной саженей с изломами вправо; поперечнику в переднем конце по Крапивенскому переулку, от проезда подле Петровского бульвара до выступа вправо, двадцать семь саженей и 27 сотых сажени с изломами; в выступ две сажени и тридцать одна сотая сажени; от сего выступа до левого длинника двадцать шесть сажен и 8 десятых сажени. Поперечнику в заднем конце по смежеству владения Харитонова и “Товарищества Эрмитаж” от левого длинника до уступа влево пятнадцать сажен и 24 сотых сажени; от сего уступа до правого длинника двадцать девять сажен и 2 сотых сажени» . Земля была не застроена, и архимандрит 11 июня 1885 года обратился к епархиальному начальству с просьбой о разрешении увеличить придел во имя Иоанна Предтечи . Духовная Консистория запросила мнение Московского Археологического общества о возможности переделок в церкви, и последнее нашло их допустимыми . Предварительно было произведено обследование церкви и составлена записка о ее исторической ценности .

    По получении разрешения на работы, которое было дано 8 октября 1885 года, была составлена смета на сумму 2504 рубля, а также план постройки. Согласно плану, южная стена придела удлинялась и алтарная апсида выдвигалась в уровень имевшихся. Таким образом, придел Иоанна Предтечи становится самым большим по площади помещением в церкви. Стена придела получала два новых окна (в дополнение к двум существовавшим), апсида – одно, тяготеющее по расположению к апсиде главной церкви. Кроме того, окна отмечены по центру главной и Никольской апсид, а также два – на северной стене Никольского придела; в южной стене четверика колокольни показаны лестница на ярус звона и дверь с улицы на эту лестницу.

    Размеры постройки на чертеже отсутствуют, но они указаны на обмерном чертеже участка 1887 года. Так, главная церковь имеет в апсиде размер 3,46 сажени; Никольский придел – 2,9 сажени; придел Иоанна Предтечи – 4,97 сажени. Северная стена церкви в длину была 6,67 сажени, а южная – 6,2 сажени (следовательно, южный придел был короче). Размеры четверика колокольни с севера на юг: 2,3 сажени, 2,36 сажени, 2,28 сажени. Угол церкви и большая часть колокольни выходили за красную линию Крапивенского переулка.

    Видимо, к 1889 году в церкви планировалось устроить воздушное отопление, так как на плане этого года на северном углу западного фасада помечена пристройка – ход в камеру духовой печи . Однако осуществлено это не было; на следующем плане 1890 года пристройка отсутствует .

    В это время начинается интенсивная застройка участка жилыми домами; часть из них сдавалась внаем для получения дохода, часть заселена была служителями подворья, одна квартиpa занята была архимандритом. На фасаде, обращенном к храму с северной стороны, сохранились каменные памятные доски с надписями по-гречески и по-русски: «В царствование Александра III было открыто подворье при Вселенском Патриархе Иоакиме III, в лето 1883 года. Здания сего Константинопольского подворья воздвигались в Патриаршество Дионисия V, при первом настоятеле его архимандрите Серафиме, в 1887–1892 годах. Постройки исполнены архитектором С. К. Родионовым». Цокольная часть здания выполнена из окрашенного кирпича в технике полосатой византийской кладки; в основном поле стены прочитываются мусульманские орнаменты; в наличниках верхних окон византийские колонки обрамляют килевидные проемы; в карнизе видны древнерусские мотивы: поребрики, городки. Возможно, таким образом архитектор старался показать, что подворье древней Византийской Патриархии, находящейся в мусульманской стране, выстроено на Русской земле. Строительство трехэтажного дома обошлось в 160 000 рублей. В 1893 году Александр III благоволил уплатить весь лежащий на подворье долг. В 1910 году часть жилой площади вокруг церкви была превращена в доходные квартиры и увеличилась сумма чистого дохода с участка.

    В 20-е годы XX века церковь, как памятник старины, состояла на учете в Музейном отделе Наркомпроса, однако была действующей, при ней существовал приходской совет. В 1925 году жилтовариществом, объединявшим окружающие церковь дома, между уличной оградой участка и стеной церкви был устроен дровяной сарай, против чего возражал Музейный отдел, так как сарай угрожал пожарной безопасности церкви.

    В конце 20-х годов церковь была закрыта, и в начале 30-х годов были разобраны главы и восьмерик колокольни . Церковь была приспособлена под учреждение: появились новые окна, в центральной апсиде – дверь.

    Из всего сказанного выше видно, что церковь Преподобного Сергия в Крапивниках имеет древнюю историю. Для удобства ориентации в истории постройки приведем хронологическую таблицу:

    1625 год – первое упоминание церкви в документах.

    1678–1679 годы – постройка каменной церкви на месте сгоревшей деревянной (существующий ныне четверик церкви и апсида главного алтаря относятся к XVII веку).

    1701–1702 годы – постройка трапезной и придела Иоанна Предтечи (до настоящего времени сохранились стена трапезной и западная часть стены придела, не затронутые перестройкой 1885 года).

    1749–1750 годы – перестройка церкви: возведение двухъярусной колокольни и восьмерика церкви с купольным покрытием, а также Никольского придела.

    Середина XIX века – восстановление церкви прихожанами после разорения во время войны 1812 года: ремонт фасадов и, видимо, возведение барабанов и глав (храм приобрел вид, зафиксированный фотографией Найденова).

    15 ноября 1883 года – церковь и земельный участок переданы во владение Вселенской Патриархии для устройства Константинопольского Патриаршего подворья.

    1885 год – перестройка придела Иоанна Предтечи: увеличение площади придела и размеров апсиды.

    30-е годы XX века – разобран купол над церковью и восьмерик колокольни.

    Церковь Преподобного Сергия Радонежского, что на Трубе, не привлекала внимания исследователей русской архитектуры. Ни в одном сколько-нибудь значительном труде она не упоминается. Лишь Малиновский в своей неопубликованной работе «Обозрение Москвы. Белый город» упоминает эту церковь, давая беглое описание ее форм и не указывая сведений по истории.

    Единственной работой, посвященной нашему храму, можно считать брошюру отца Серафима, архимандрита Константинопольского Патриаршего подворья, «Церковь Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца» . Однако, из-за недостатка информации, и в этой брошюре уделено очень мало внимания истории постройки церкви, а дано, главным образом, описание ее утвари, иконостасов, икон. Из изданий справочного характера следует отметить работу Александровского «Список московских церквей с указанием времени их основания» , в которой датируются основные перестройки церкви.

    Наиболее подробное исследование истории церкви Преподобного Сергия было проведено при подготовке проекта ее реставрации искусствоведом Н. В. Галактионовой в 1984 году. Для написания записки из опубликованных источников привлекались «Материалы для истории, археологии и статистики московских церквей» , «Выписки из документов Московского архива Министерства юстиции» , а также «Переписная книга г. Москвы 1638 года» . Документальных материалов по истории церкви Преподобного Сергия в архивах практически не сохранилось. Подробный просмотр фондов Московской Синодальной конторы и Монастырского приказа, где давалось разрешение на постройку церквей, в ЦГАДА, а также фондов Московской Духовной консистории, Московской Управы благочиния, Московского Археологического общества, Московского Губернского правления в ЦГИАМ не дал положительных результатов. Не сохранилось также фонда самой церкви. Просмотр фонда Синода в Центральном Государственном Историческом архиве СССР в Ленинграде также не прибавил материалов к исследованию.

    Графический и изобразительный материал по исследуемому памятнику также невелик. Из древних планов Москвы лишь на чертежах Мериана и Готофреда удалось определить изображения церкви, дающие представления о ее первоначальных формах. Самые ранние планы церкви относятся к 1770 – 1780 годам; хранятся они в ЦПИ ГИМ и ЦГАДА , причем частично дублируют друг друга. Кроме того, сохранились планы церкви и владения конца XIX начала – XX века .

    В фототеке ГНИМА хранится фотография церкви, сделанная в 50-е годы XX века . Вид церкви конца XIX века имеется в альбоме Найденова .

    Церковь была возобновлена как Патриаршее подворье. 30 августа 1991 года Святейший Патриарх Алексий освятил основной престол Преподобного Сергия чином малого освящения, после чего в храме возобновились регулярные богослужения. Первым настоятелем стал архимандрит (тогда протоиерей) Иоанн Экономцев, а в составе клира были: протоиерей Глеб Каледа, иерей Иоанн Вавилов, иерей Иоанн Свиридов. После того как в 1993 году церковь Преподобного Сергия Радонежского в Высоко-Петровском монастыре была возвращена верующим, туда переместился весь клир, кроме иерея Иоанна Вавилова, который стал настоятелем церкви Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках. С тех пор под его руководством и при его деятельном участии храм постепенно обретает утраченное благолепие. В первую очередь в бывшем Никольском приделе была устроена мраморная купель в форме креста для крещения взрослых с полным погружением. Пол во всех трех приделах также был покрыт мрамором.

    В 1997–1998 годы были изготовлены деревянные иконостасы для всех приделов, а также резные деревянные кивоты для наиболее древних и чтимых икон: иконы Преподобного Сергия Радонежского XVI века с частицей мощей, иконы Божией Матери Феодоровская XIX века, иконы Пресвятой Троицы XVII века, иконы Иоанна Крестителя, иконы Преподобного Серафима и других. За труды по восстановлению храма и к 10-летию пастырского служения иерей Иоанн Вавилов был поставлен в протоиерея 16 июля 1997 года.

    По благословению Святейшего Патриарха Алексия бывший Никольский придел был освящен в память Преподобного Серафима Саровского. Малое освящение придела было совершено 15 января 1998 года благочинным Сретенского благочиния протоиереем Олегом Кленышевым. В 1995 году прихожанкой нашего храма была вышита икона Преподобного Серафима Саровского и пожертвована в наш храм (хранится в алтаре). В 2003 году она принесла в дар еще одну икону своей работы. Это икона Божией Матери «Умиление», которая теперь расположена на северной стене Серафимовского придела.

    В 2002–2003 годы выполнена роспись купола и алтарной (восточной) стены главного престола Сергия Радонежского. В 2004 году написаны иконы праздничного ряда для иконостаса.

    В начале 2000 года было принято решение о восстановлении колокольни храма. Тогда по штампу, сохранившемуся на чертежах проекта реставрации, удалось в институте «Спецпроектреставрация» найти архитектора Антонову Татьяну Сергеевну, которая была одним из архитекторов авторского коллектива 1980-х годов, разработавшего проект. В начале 2000 года Татьяна Сергеевна была уже главным архитектором архитектурно-реставрационной мастерской № 8 института «Спецпроектреставрация». Татьяна Сергеевна продолжила работу над проектом восстановления колокольни. Проект выполнялся методом стереофотограмметрии по фотографии конца XIX века из альбома Найденова. Метод позволил с точностью до нескольких сантиметров восстановить размеры и формы колокольни XIX века.

    7 апреля 2000 года состоялось заседание научно-реставрационного совета института «Спецпроектреставрация», на котором проект реставрации колокольни был одобрен и принято решение о представлении проекта Главному Управлению охраны памятников (ГУОП) города Москвы.

    19 апреля 2000 года проводилось заседание Научно-методического совета ГУОП города Москвы, на котором Татьяна Сергеевна представляла эскизный проект реставрации колокольни храма Преподобного Сергия в Крапивниках. Научно-методический совет ГУОП одобрил проведение работ по реставрации колокольни.

    6 июня 2001 года между храмом Преподобного Сергия и институтом «Спецпроектреставрация» был заключен договор на «Архитектурный надзор за производством работ по памятнику архитектуры XVII–XIX веков “Церковь Преподобного Сергия в Крапивниках”. Авторский надзор выполняла Антонова Татьяна Сергеевна. Для производства восстановительно-реставрационных работ была привлечена реставрационная фирма «ЭФА Плюс».

    Колокольня была полностью восстановлена по образцу XVIII века, и на ней воссоздан весь подбор колоколов – от стопудового до восьмикилограммового: 100, 50, 25, 15, 8, 4, 2, 1 и 0,5 пудов. Над возобновлением звона в нашем храме потрудился Игорь Васильевич Коновалов, старший звонарь Московского Кремля и Храма Христа Спасителя, председатель Общества церковных звонарей. Как же оказалось возможным восстановить звонницу XVIII века буквально на пустом месте? Во-первых, поскольку была известна архитектура колокольни, можно было приблизительно представить себе набор колоколов. Во-вторых, в списках утраченных колоколов, составленных известным мастером Сараджевым, был описан один Крапивниковский колокол. А в-третьих, чтобы воссоздать колокола середины XVII века, мы отправились в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, сфотографировали там колокола, сохранившиеся со времени Патриарха Никона, а затем реконструировали весь внешний вид колоколов: корону, уши, маточник – все так, как было в 60-е годы XVII века. И, конечно, просили помощи Божией и молитв Святейшего Патриарха Никона, который, между прочим, своими руками лил колокола. Отливали наши колокола близ города Тутаева Ярославской области, по старинной технологии, в литейной яме. Упрощенно можно представить себе технологию таким образом: из кирпичей и глины выкладывали внутреннюю форму колокола – болван – и обжигали его. Потом из необожженной глины делался фальшколокол, то есть тело (рубашка) колокола. К рубашке крепили вылитые из воска изображения и надписи. Затем делали верхнюю форму (крышку, кожух) колокола. Он состоял из третьего слоя глины (обожженной), скрепленного железной арматурой. Когда кожух был готов, очень медленно и осторожно, чтобы не повредить форму, вытапливали воск. Затем крышку поднимали кверху, очищали ее изнутри и исправляли случившиеся повреждения в изображениях и текстах. Второй слой формы (необожженный, к которому крепились восковые изображения) разрушали, а болван хорошо очищали. Опускали крышку колокола на болван, так что между ними оставалась пустота, куда при отливке текла бронза. На болване укрепляли форму колокольных ушей, изготовленную отдельно. На краях ямы строили печи для плавления металла. Вокруг формы выкладывали в яме стену из кирпича, чтобы ток металла не поколебал форму. Когда металл заполнял всю форму и остывал, кирпичи и землю вокруг колокола разбирали. Колокол поднимали из ямы, очищали, полировали и привешивали язык. По такой технологии, применяемой во времена Патриарха Никона, были отлиты наиболее благозвучные российские колокола. Ее использование и воссоздание соответствующей формы колоколов позволили обеспечить их звучание, характерное для того времени. Был соблюден и традиционный принцип подбора колоколов: второй по величине колокол должен звучать в терцию с большим, третий – в терцию со вторым, а малые колокола должны звучать как обертоны от больших. Благодаря изысканиям и проработкам Игоря Васильевича Коновалова оформление колоколов также выполнено в стиле, соответствующем времени Патриарха Никона. На колоколах воссозданы иконография и шрифт XVII века.

    Большой колокол (100 пудов) был готов в конце лета 2001 года. Он был доставлен в храм и 30 сентября установлен на железобетонное перекрытие над четвериком колокольни до начала работ по кладке стен восьмерика, так как исторический размер проема арок восьмерика колокольни оказался меньше диаметра стопудового колокола. Затем был выложен парапет восьмерика и арки звона восьмерика. Над перемычками арок выполнен железобетонный пояс для установки балок для подвески двух основных колоколов. Над кирпичным сводом восьмерика установлен кирпичный барабан и выполнена луковичная главка из металлоконструкций. Главка обтянута медью. По завершении работ 15 декабря 2001 года на колокольне был установлен крест с четырьмя растяжками.

    Первый звон в стопудовый колокол состоялся на всенощном бдении на Крещение Господне 2002 года. Колокола весом 50 и 25 пудов были изготовлены и доставлены в храм весной 2002 года.

    5 апреля 2002 года состоялось долгожданное освящение колоколов на колокольне. Удивительным образом день, когда колокольня наконец готова была зазвучать, оказался днем именин Святейшего Патриарха Никона, и сразу после освящения мы отправились в Новый Иерусалим, к гробнице Святейшего, – благодарить.

    Первый звон во все колокола прозвучал на Благовещение 2002 года.

    6 мая 2002 года на нашей колокольне состоялся первый концерт фестиваля колокольных звонов. Участвовали Николай Завьялов (Москва), Илья Папин (Вологда), Валерий Гаранин (Владимир). Игорь Васильевич Коновалов исполнил звон Новодевичьего монастыря, типичный для московской традиции и очень подходящий для нашей колокольни. «Инструмент» всем понравился, и колокольные концерты на Светлой седмице станут, по-видимому, доброй традицией нашего храма. Одна из слушательниц первого концерта, Галина Володина, оказалась внучкой последнего звонаря нашего храма, Федота Емельяновича Володина, умершего во время войны. Она родилась в 1945 году и ребенком играла во дворе около храма. Сейчас Галина живет в Строгино и приехала специально, узнав о восстановлении нашей звонницы. Когда она приходила 10 лет назад в недавно открывшийся храм, в нем даже пола нормального не было, а теперь храм обрел голос.

    Большие колокола имеют свое посвящение.

    100-пудовый колокол посвящен Всем Святым, в земле Российской просиявшим. На тулове его изображения святых – покровителей нашего храма: Преподобного Сергия и Преподобного Серафима, а также изображения первых русских святых – Страстотерпцев Бориса и Глеба и святых последних времен – святых Царственных Мучеников: Царя Николая, Царицы Александры, Царевен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии, Царевича Алексия.

    В верхнем круге надпись:

    «Сии суть приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя в Крови Агнчи. Сего ради суть пред Престолом Божиим, и служат Ему день и нощь в церкви Его, поюще песнь нову. С ними же сподоби, Боже, и нас причастником быти» (см. Откр. 7, 14–15). В этих словах раскрывается смысл подвига страстотерпчества, как вольного подражания Христовым страданиям ради соединения с Ним в жизни вечной. Борис и Глеб имели права на княжение, имели войска, чтобы защитить эти права, но они не пожелали поднять меч на брата. Вскоре после мученической кончины Господь прославил их чудесами, происходившими от их нетленных тел. А братоубийца Святополк получил в народе прозвище Окаянный. Так и последний Царь Николай мог бы жесткими административными мерами попытаться остановить поднимавшуюся революционную волну, но он не пожелал отстаивать права монархии в борьбе со своим народом и предпочел мученический венец.

    В нижнем круге надпись: «Лит сей колокол для церкви Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках в Москве в лето 2001 от РХ при Святейшем Алексии Патриархе Московском и всея Руси тщанием рабов Божиих Димитрия, Марины, Татианы, Михаила, Маргариты».

    50 пудовый колокол можно назвать «Никоновский – Ново-Иерусалимский».

    Надпись в верхнем круге – цитата из знаменитого «Возражения…» Патриарха Никона:

    «Не погрешит тот от истины, иже называет всякую православную церковь Святый Сион или Новый Иерусалим».

    Изображения на тулове: Иоанн Креститель – Ангел пустыни и Кийский Крест с предстоящими. Эти изображения напоминают о проповеди Иоанна: Покайтесь, приблизилось бо Царство Небесное (см. Мф. 4, 17). В этом контексте икона поклонения Кресту приобретает апокалиптический смысл, так как, по Священному Писанию (см. Мф. 24, 30), в конце времен на небе будет явлен Крест.

    В нижнем круге надпись: «Отлит сей колокол для церкви Преподобного Сергия Радонежского, что в Крапивниках в Москве, в лето 2001 от РХ и от сотворения мира 7509 при Святейшем Алексии Патриархе Московском и всея Руси тщанием рабов Божиих Димитрия, Марины, Татианы, Михаила, Маргариты».

    25-пудовый колокол – «Святительский». На нем изображены Святитель Филипп, митрополит Московский, и Святейший Патриарх Никон.

    15-пудовый колокол посвящен Пресвятой Богородице. Иконографический тип изображения Богоматери – «Оранта» или «Знамение», в рост. С противоположной стороны на колоколе изображение Преподобного Сергия, который при жизни удостоился посещения Пречистой.

    Надписи на 25- и 15-пудовых, а также на малых колоколах отсутствуют.

    В 1993 году при храме был открыт Лицей духовной культуры во имя Преподобного Серафима Саровского. В лицее учащиеся 8–11 классов имеют возможность для углубленного изучения истории Отечества, языков, церковной истории, литургики, церковного пения. По благословению его Святейшества Патриарха Алексия, в феврале 2003 года в здании Лицея (3-я Парковая ул., д. 34, стр. 1) председателем Синодального отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата архимандритом Иоанном Экономцевым была освящена чином малого освящения домовая церковь в честь Преподобного Серафима Саровского, которая приписана к храму Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках.

    Священство и клир храма Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках

    1625–1628 – иерей Иоанн.

    1631–1632, 1635 – иерей Кузьма Игнатьев.

    1638–1644 – иерей Агафоник.

    1645–1656 – иерей Игнатий.

    1657 – иерей Игнатий, диакон Борис.

    1657–1668 – иерей Филипп.

    1669 – иерей Игнатий.

    1670–1680 – иерей Мефодий Иванов.

    1681 – иерей Мефодий Иванов, диакон Павел Микитин, просвирница Анна Васильевна.

    1682–1684 – иерей Борис Мефодиев, диакон Алексей.

    1686–1699 – иерей Алексей Иванов.

    1702 – иерей Алексей Иванов, диакон Стефан Алексеев, просвирница Василисса.

    1700–1712 – диакон Никита Иванов.

    1713–1718 – дьячок Иван Андреев.

    1720–1746 – иерей Никита Иванов.

    1722 – диакон Феодор Андреев.

    1738–1745 – диакон Матфей Филиппов, пономарь Дмитрий Наумов, просвирница Татьяна Перфильева.

    1745 – диакон Иван Андреев.

    1749 – иерей Семен Иванов.

    1771 – диакон Николай Дмитриев, дьячок Михаил Петров.

    1809 – иерей Михаил Петров, диакон Алексей Устинов.

    1811 – иерей Михаил Петров, диакон Михаил Васильев.

    1883–1892 – архимандрит Серафим Скорули.

    1892–1894 – архимандрит Святогробский Арсений Ангелидис.

    1894–1896 – архимандрит Иаков Евстафиевич Димопуло (из Афонского Ватопедского монастыря).

    1991–1993 – протоиерей Глеб Каледа, протоиерей Иоанн Экономцев, иерей Иоанн Свиридов.

    1993(?) – иерей Георгий Мартынов.

    199?–2000 – диакон Евгений Вермул.

    1991–2004 – протоиерей Иоанн Вавилов.

    2001–2004 – диакон Сергий Ермаков.

    С 2010 – протоиерей Александр Абрамов (настоятель), протоиерей Иоанн Вавилов (почетный настоятель), священник Сергий Ермаков, священник Павел Спесивцев.

    Библиография

    1. Константинопольское Патриаршее подворье в Москве с церковью во имя Преподобного Сергия, игумена Радонежского. М., 1896.

    3. Розанов П. П. Описание московских церквей, учиненное Московскою консисториею в 1817 году. М., 1875. С. 27.

    4. Памятники архитектуры Москвы. М., 1982. Ч.1.

    5. Памятники архитектуры Москвы: Белый город. М., 1989.

    6. Переписные книги г. Москвы, составленные в 1738 – 1742 годах. М., 1881. Т. III.

    7. Романюк С. К. Из истории московских переулков. М., 1988. С. 86.

    8. Забелин И. Е. Материалы для истории, археологии и статистики московских церквей. М., 1884. Ч. I; 1891. Ч. II.

    9. Переписная книга г. Москвы 1638 года. М., 1881. С. 88.

    10. Московский Некрополь. М., 1911. Т. III. С. 247.

    11. Александровский А. Список московских церквей с указанием времени их основания. М., 1914. С. 103.

    12. Серафим, архимандрит. Церковь Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. М., 1884. Л. 9.

    13. Скворцов. Материалы по Москве и Московской епархии. М.,1914.

    14. ГИМ ОПИ. Ф. 440. Д. 945в. Л.199, 200.

    15. ЦГАДА. Ф. 292. Кн. 50. Л. 66.

    16. Кузьминский К. Что осталось от Москвы после пожара 1812 года. М., 1910.

    17. Найденов. Виды церквей, монастырей и храмов г. Москвы. М., 1882. Ч. II. № 28.

    18. ГНИМА. К.V. Н. 34587.

    19. ИАА. Тверская ч. № 448. Д. 2. Л. 1.

    20. ЦГИАМ. Ф. 54. Оп. 142. Д. 4.

    21. Древности: Труды Московского Археологического общества. М., 1887. Т. XI. Вып. 2. С. 72.

    22. ЦГАДА. Ф. 196. Оп. 1. Портф. 24.

    23. Холмогоров Г. И. Выписки из документов Московского архива Министерства юстиции. М., 1911.

    24. Снегирев. Памятники Московской древности. М., 1886.

    25. ГИМ ОПИ. Ф. 440. Оп. 1. Д. 945а, 945в.

    26. ЦГАДА. Ф. 292. Кн. 50, 59.

    27. ИАА. Тверская ч. № 448; ЦГИАМ. Ф. 54. Оп. 142. Д. 4.

    28. ГИМ ОПИ. Ф. 440. Д. 945в. Л. 200; ЦГАДА. Ф. 292. Кн. 59. Л. 361.

    Труба – первоначально водосток реки Неглинной под стеной Белого города. В XVII веке внизу нынешнего Петровского бульвара был Лубяной торг: продавали срубы, бревна, доски, двери, рамы. С 1795 года на этом месте устроена Трубная площадь. После заключения реки Неглинной в трубу (1817–1819) от Трубной площади до Кузнецкого моста был устроен Трубный бульвар (с 1922 года – Неглинная улица). В XIX веке на Трубе был Птичий рынок. Особенно много посетителей приходило сюда весной, на Благовещение, когда, по старой доброй традиции, москвичи покупают птиц, которых тотчас и выпускают на волю.

    В житии митрополита Петра упоминается о том, что в 1326 году Великий князь Московский Иван Данилович Калита, проезжая по берегу реки Неглинной, увидел высокую гору, вершина которой была покрыта снегом; и вот внезапно снег растаял и исчез. Когда князь пересказал Святителю Петру поразившее его видение, святой сказал: «Высокая гора – ты, князь, а снег – я, смиренный, который скоро должен отойти из жизни сей в жизнь вечную». Было это видение вблизи Высоцкой слободы, принадлежавшей боярину Кучке. Там и был вскоре поставлен храм во имя апостолов Петра и Павла. Согласно преданию, сам Святитель Петр приходил в этот тихий монастырь для уединенной молитвы. После преставления и последующей канонизации митрополита Петра, по велению князя Московского Василия Ивановича, в 1505 году монастырь перестроили и назвали Петровским на Высоком в честь митрополита Петра.

    В середине 1663 года в Амстердаме (Second volume de Geographie Blaviane. A Amsterdam, chez Iean Bleau. 1663) был вперые опубликован чертеж Москвы, относящийся к царствованию Михаила Федоровича, известный под названием «Петрова», так как копия с него была обнаружена в первой половине XIX столетия в так называемом Кабинете Петра Великого. Данный план относится к одним из самых ранних. Как и другие планы времен Годунова, он выполнен в непривычной для нас ориентации: с точки зрения современных картографов, его следовало бы повернуть на 90 градусов против часовой стрелки. Вокруг истории этого плана существуют разночтения. Н. М. Молева в книге «Москвы ожившие придания» относит его к периоду между 1597-м и 1599 годами, а первое издание датирует 1662 годом (во втором томе «Космографии» Блавиана в Амстердаме). В книге «Архитектурные ансамбли Москвы XV – начала XX века», изданной под редакцией Т. Ф. Саваренской, его относят к началу 1600-х годов и считают, что впервые он был издан Г. Гарритсом в 1613 году.

    Происхождение этой книги объясняется существовавшей в то время потребностью – выяснить, на какое число людей и с каким оружием можно было рассчитывать на случай войны.

    Строельная книга церковных земель 1657 года была написана в связи с тем, что из-за моровой язвы в 1654 году кладбища оказались тесны, и потребовалось отделить особые земли для новых.

    Дети Юрия Михайловича Ухтомского, владевшего двором в приходе церкви в 1638 году.

    В 1749 году Д. В. Ухтомский создал первую в Москве и в России архитектурную школу. Его команда состояла при Московской полицмейстерской канцелярии, а затем при Сенате. 19 октября 1749 года был издан указ Сената «о выделении помещения, инструментов, материалов для обучения имеющихся в команде архитектора князя Дмитрия Ухтомского учеников и исправления возложенных на него дел». Помещения были выделены в Охотном ряду, в палатах XVII века (сейчас на этом месте гостиница «Москва»). Теоретическая подготовка подкреплялась практикой: учеников привлекали к составлению планов урегулирования застройки в городе, летом старшие под наблюдением опытных членов архитекторской команды – «гезелей» – вели надзор за строительными работами. Интересно, что прадед Д. В. Ухтомского был троюродным братом князя Юрия Михайловича Ухтомского, прихожанина нашего храма 1638 года.

    Видимо, потребность увидеть основной объем церкви трехапсидным и породила ошибки на планах 1780 и 1781 годов, где церковь изображена с тремя апсидами и отдельно стоящим приделом.

    Далее все даты приведены согласно новому стилю.

    Дело осложнялось тем, что в колокольне храма с 1930-х годов располагалась районная трансформаторная подстанция № 144. Для начала каких-либо реставрационных работ необходимо было освободить помещение колокольни от ТП.

    Проект был заказан организацией «Росизопропаганда», бывшей в то время, по договору аренды с ГУОП, хозяином храма Преподобного Сергия. В конце 1990-х годов были выполнены первоначальные восстановительные работы. После передачи храма в ведение Московской Патриархии был получен и проект реставрации (частично).

    Колокола изготовила фирма «ИТАЛМАС» (директор Шувалов Николай Александрович).

    Внутри четверика колокольни по всему периметру была выполнена укрепляющая кирпичная стенка толщиной 250 мм до верха четверика (5,75 м). Старое покрытие четверика колокольни, установленное в 1930-е годы, было разобрано. Выстроено железобетонное перекрытие по верху четверика – основание для восьмерика колокольни.

    Читать еще: