Что можно приготовить из кальмаров: быстро и вкусно
Абу Бакр Мухаммад б. Сирин аль-Басри - ученый алим, мухаддис, относился к поколению табиинов. Он родился в Басре, по одним источникам в 34 (654) году по другим - в 31 (651) или 33(653) году. Его появление на свет совпало со временем второго года правления благочестивого халифа Усмана (радыяллаху анху).
Аль-Акили далее рекомендует, чтобы интерпретатор мечты знал об астрологии, нумерологии, счастливых днях недели и счастливых часах дня и ночи, все из которых были из области запрещенных псевдонаучных наук на основе ширка. Увидеть его вместе с Козерогом во сне - плохой знак для строительства или закладывания основы для структуры или для начала бизнеса. Значения даже даются мечтам, о которых Пророк отказался интерпретировать. Например, в разделе «Обезглавливание Аль-Акили» говорится: В мечте обезглавливание означает свободу от рабства или рассеивание печалей и страхов, выплату долгов, или это может означать процветание.
Отец Ибн Сирина происходил из селения Джерджария, что располагалось в одном из районов Ирана, где он и был взят в плен воинами знаменитого полководца Халида бин Валида во время одного из сражений. Анас б. Малик, к которому Сирин был определен, освободил его. Мать ибн Сирина Сафия тоже была освобожденной рабыней благочестивого Абу Бакра (радыяллаху анху).
Если кто-то знает своего нападающего во сне, это означает получая богатство у него в руке. Если кто-то болен, это означает, что он оправится от своей болезни, а если он не болен, это означает, что он приедет в паломничество. Если нападающий - мальчик, то это означает комфорт, радость и облегчение от его бремени через его собственную смерть. Если здоровый человек обезглавлен во сне, это означает конец его комфорта или утраты его работы или авторитета. Если путешественник обезглавлен во сне, он представляет собой его безопасное возвращение домой.
Ибн Сирин с малых лет с большим почтением относился к своей матери, при ней он почти не мог говорить. Ибн Сирин отличался мягкостью характера, скромностью, добротой, богобоязненностью, жизнью в такве. Сестра Ибн Сирина Хафса и его родные братья Яхъя, Ма’бад, Анас были признаны как передатчики хадисов, которым доверяли. Ибн Сирин с детства сердцем и разумом был привязан к получению знаний, он учился, присутствуя на уроках, духовных беседах благочестивой Айши (радыяллаху анха), Зайда бин Сабита, Хасана б. Али, Абу Хурайры, Абдуллаха б. Аббаса, Джундаба б. Абдуллаха, Самира б. Джундаба, Имрана б. Хусайна, Хузайфы б. Аль-Ямани, Абу Саида Худри, Абу Дарды (алейхимуррыдван). Наибольшее влияние на него оказал Анас б. Малик (радыяллаху анху). Отмечено, что Ибн Сирин встречался с 30 сахабами, а также получал знания у табиинов: Абида ас-Салмани и Кады Шурайха. Его знания использовали многие мусульмане, в числе которых были Ша’би, Катада б. Диама, Айюб ас-Сахтияни, Асим аль-Ахваль, Абдуллах б. Авн, Ибн Абу Аруба, Халид аль-Хазза, Авзаи.
С другой стороны, Пророк запретил передачу сновидений, содержавших обезглавливание. Посланник Аллаха сказал ему: «Не говорите людям о играх, которые сатана играет с вами во сне». Часто Аль-Акили дает так много разных значений для снов, что один из них может произойти в какой-то момент в жизни. Потеря одного языка во сне представляет собой злую радость от одного врага, семьи или соседей за потери одного, или это может означать смерть любимого, разорвать отношения или болезнь растений, которая повлияет на плодовые деревья.
Возможно, потерять один язык во сне может означать разделение между мужем и женой, развод, потерять работу или переехать в новый город. Следовательно, Ибн Сирин «Словарь сновидений» не только недостоверен, но и вводит в заблуждение, и на него не могут полагаться искренние мусульмане.
Ибн Сирин имел широкое религиозное образование: он знал наизусть Коран – был хафизом, он прославился как толкователь Корана - был муфассиром, при этом Ибн Сирин передавал своим ученикам толкования только тех аятов, которые изучал непосредственно от сахабов. В свое время он более всего был знаменит как знаток хадисов и исламского законоведения - фикха. Также он владел искусством стихосложения и знанием счета (математики). По отношению ко всем наукам он отличался предельной щепетильностью и внимательностью, всегда боялся допустить какую-либо неточность. Несмотря на то, что он был признан муджтахидом, по многим вопросам фикха он обращался за подтверждением, советом и знаниям к сахабам. Его взгляды на вопросы исламского законоведения (фикха) собраны в научной работе доктора наук Ахмада б. Муса б. Хасир ас-Сахли.
Нельзя отрицать допустимость интерпретации сновидений, потому что сам Пророк Мухаммад сам интерпретировал свои мечты, а также свои спутники. Кроме того, хорошо известно, что некоторые уважаемые мусульманские исследователи прошлого интерпретировали народы «мечты». Однако, как и во всех других областях знаний в исламе, руководящие принципы должны устанавливаться в соответствии с инструкциями Пророка, а не по человеческому фантазии.
Особая благодарность сестре Джамиле Кэмпбелл, чьи дискуссии и критические замечания были неоценимы, а также сестрам Фахрунниса Мирза, Хадеея Койя и моей жене Сакенэ и брату Тахзибу Рауфу за их прилежную корректуру. И кредит должен быть предоставлен моему исследователю Абдул-Маджиду Але Хасану за его важную роль в составлении и аутентификации хадисов, которые составляют основу этой работы. Родился в Ямайке, но вырос в Канаде, где он принял ислам. Ред. студенты кафедры исламских исследований Исламского университета Шарифа Кабунсуана в городе Котобато, Минданао, Филиппины.
Алимы видели в нем ученого мухаддиса, знаниям которого можно было доверять без сомнения: он был известен своей внимательностью и брал хадисы только у достоверных передатчиков. Хадисы, переданные им, нашли место в шести самых достоверных источниках хадисов - Кутубу Ситте. Ибн Сирин придавал большое значение иснаду. В те годы ученики не могли оценить необходимость подобной щепетильности, однако когда произошла путаница, они поняли чуткость своего учителя и пользу научного подхода в изучении хадисов. В последние столетия Ибн Сирин стал известен как мусульманский . При этом, Ибн Саад, Халиф б. Хаййят, Ахмад б. Хатиб аль-Багдади в своих трудах не упоминали о нем как о толкователе сновидений. В то же время Бухари («Табирур-руйя», 10, 12, 19,26), Муслим («Руййя», 6), Джахиз и Абу Нуям в своих сборниках поместили хадисы, переданные им. Ибн Халлики указывал на то, что Ибн Сирин обладал широкими познаниями в области толкования сновидений ("Вафайят", 4, 182). Захаби передал несколько примеров из его толкований и указывал на талант Ибн Сирина в толковании сновидений ("Алами ‘нубала’", 4, 614, 617-618).
Почти каждый мечтает каждую ночь. Некоторые из этих снов кажутся довольно запутанными. Некоторые из них - просто размышления о ежедневных событиях. И некоторые мечты связаны с вещами, о которых никогда не думали и не мечтали раньше. Мы можем сгруппировать наши мечты по трем источникам.
Собственные мечты - это те, что видели в прошлом, или те, которые видны о вещах, которые человек желает. Дьявольские мечты - это те, которые видят вдохновение Дьявола. Божественные мечты - это те, которые проявляются непосредственно Аллахом или его ангелами, и у них есть божественные значения. В основном мы будем упоминать о божественных мечтах. Эти мечты также называются лояльными снами или надежными мечтами.
Ибн Халдун писал о том, что Ибн Сирин в этой области знания был известным алимом. Правила и условия, критерии, установленные им в толковании сновидений, были переданы из поколения в поколение ("Мукаддима", стр. 462)
Вместе с тем, первые источники не давали сведения о написании Ибн Сирином какого-либо произведения, содержащего толкование сновидений. Ибнун – Надими зафиксировал, что у Ибн Сирина было написано произведение под названием «Табирур-руйя». Рудани писал о том, что Ибн Сирину принадлежит произведение под названием «Ибаратур-руйя». Многие алимы сходились во мнении, что Ибн Сирин не мог написать подобного, аппелируя к принципиальности Ибн Сирина, который противился даже тому, чтобы записывались хадисы. Они говорили о том, что трудно представить, чтобы у алима такого масштаба была бы книга, содержащая в себе толкование сновидений. И вследствие такого мнения предполагалось, что в более поздние времена книги толкований сновидений подписывали именем Ибн Сирина, что явственно говорило о радении поздних толкователей сновидений воспользоваться авторитетом этого алима в этой области знаний. В большинстве изданий подобного рода указаны имена тех толкователей, кто жил уже после Ибн Сирина.
Прежде чем приводить примеры, мы считаем полезным упомянуть проблему в ближайшее время: фрейдистский психоанализ не учитывает божественные мечты. Согласно Фрейду, мечты формируются внутренними или внешними эффектами. Воображение дает форму этим эффектам. В наших мечтах есть следы событий, которые мы живем в прошлом. Ребенок видит то, что хочет, но не может получить, подобно тому, как каждый человек видит желания, которые он не мог удовлетворить во сне. Желания, которые вкладываются в подсознание из-за религиозных убеждений или культурного давления, появляются во сне.
Произведения, которые относили перу Ибн Сирина были переведены на многие европейские языки. Как бы там ни было, на сегодняшний день в мире Ибн Сирин известен как толкователь сновидений. Сведений о его жизни сохранилось мало. Известны рассказы и истории из его жизни, которые в свое время духовные наставники использовали в качестве воспитательного материала, рассказывая своим ученикам. Приведем некоторые из этих историй.
Мечты особенно похожи на символический вид сексуальной тенденции. Когда мы смотрим с исламской точки зрения, конечно, не приемлемая идея - попытаться увидеть след сексуальной тенденции в каждом сне, или думать, что сны происходят только из-за влияния внутреннего или внешнего окружения. Возможно, правильно попытаться объяснить некоторые сны с подсознанием, но неправильно объяснять каждую мечту с ним, делая обобщение.
Есть некоторые мечты, которые не являются отражениями от подсознания, но являются блестками, которые попадают в глаз сердца от гайба. Таким образом, мнение школы психоанализа может объяснить лишь некоторые сны, а не все из них. Почти каждый видит некоторые божественные мечты, несущие сообщения и секреты, даже если это очень редко. Мечты, которые точно реализуются на днях или через годы после этого, немногочисленны. Эти виды сновидений происходят, как то, что написано в «Лох Махфузе», отражается на зеркале сердца.
Тому, кто остался под влиянием сна, он говорил: «Не обманывайся. Когда ты пробужден, стремись к тому, чтобы выполнять повеления Аллаха».
Как-то к нему пришел один человек и сказал: «Я видел во сне, как вешаю на свинью бисерные бусы». Ибн Сирин сказал ему: «Ты хочешь найти в стоге соломы золото. После этого не старайся передать мудрость тем, кто невежественен (не смыслит в том, что ты говоришь)».
Несмотря на то, что наши чувства покоятся, наше воображение активно, когда мы спим. Когда мы просыпаемся, мы помним эти символы и формы. Аспект верных снов - это то, что они дают утешение человеку и приносят божественную благую весть. Пророк Мухаммад рассказывает об этих мечтах как мубашшират и говорит. Однако будет «мубашшират». Сахаба спрашивает: «Что такое мубашшират О Посланник Аллаха». Пророк Мухаммад говорит: «Мечта, которую видит мусульманин». Это часть из частей пророчества. Тот факт, что вахты пророку Мухаммаду начались в форме лояльных снов, помогает нам понять вышеупомянутый хадис.
Ибн Сирин сторонился всех тех, кто вводил порицаемые нововведения. Он старался иметь с людьми чистые отношения: не быть причиной для сплетен и сам не позволял никому при себе говорить о других в их отсутствие. Ибн Сирин считал, что даже слова «такой-то такой по знаниям выше другого», являются сплетней. Потому что, если услышит об этом тот человек, то испытает от этого неудовольствие.
Когда она была близка к смерти, Хазрат Амина - мать нашего пророка - рассказывает сыну. Сын мой, если вещи, сообщаемые мне во сне, верны, тогда ты будешь человеком, который спасет человечество. В Священном Коране, особенно в сурах Юсуф, мечты упоминаются довольно часто. В этой суре первый упомянутый сон - это мечта, которую видит Хазрат Юсуф, когда он был ребенком. Во сне он видит одиннадцать звезд, солнце и луну кланяются ему. Он рассказывает свою мечту своему отцу.
И таким образом ваш Господь выберет вас и научит вас толкованию высказываний и сделает Его милость полна вам и детям Якуба, как Он сделал это до ваших отцов, Ибрагима и Исхака, и ваш Господь Знающий, Мудрый. Толкование высказываний, которые преподавали Хазрату Юсуфу, объясняется как интерпретация снов в некотором роде. Это также объясняется, как понять детали божественного послания или почувствовать последствия событий, которые произойдут.
Ибн Сирин часто говорил: «Берегитесь зависти, никому не завидуйте». «Если человек путь держить в Ад, то чему же завидовать? Если человек добр и держит путь в Рай, то нужно стараться быть рядом с ним и стараться многое делать так, как делает он».
Однажды Ибн Сирин спросил у одного человека: «Как ты, как дела у тебя?» Тот ответил ему: «Я чувствую себя так, как чувствовал бы человек, у которого большая семья, и при этом он имеет 500 дирхемов долга». Услышав это, Ибн Сирин пошел домой и принес этому человеку 1000 дирхемов. Многие знали о том, что Ибн Сирин не спрашивает человека о состоянии его дел, если не может при этом помочь.
Эта мечта становится реальностью после долгих лет. Хазрат Юсуф становится министром финансов Египта после долгих приключений. Он вызывает своих родителей и братьев и сестер в Египет. Они проявляют уважение к его духовному высочеству и душевному господству. Затем Хазрат Юсуф напоминает своему отцу мечту, которую он видел много лет назад, и говорит.
О мой отец! Это значение моего видения старого, мой Господь действительно сделал его истинным. Как видно, Хазрат Юсуф видит своих родителей и братьев и сестер в форме символов во сне. Одиннадцать звезд представляют его братьев и сестер, а солнце и луна представляют его родителей. Их склонение к нему представляет собой духовное и психическое высочество Хазрата Юсуфа. Хазрат Якоб, решил язык символов в мечте Хазрата Юсуфа и поймал божественное послание в этом сне.
Один человек пришел к Ибн Сирину и рассказал свой сон: «Я видел во сне Азраиля (алейхиссалям). Я спросил у него: «Когда заберешь мою душу?» Он мне вместо ответа показал пять пальцев. Что это могло бы значить? Скажите мне, что это: пять месяцев, лет, минут?» Ибн Сирин улыбнулся и ответил: «Ты и сам знаешь. Есть пять вещей, о которых никто не знает. Смерть - одна из них. Видимо, Азраиль (алейхиссалям) напомнил тебе об этом».
Вторая мечта, о которой говорилось в суре Юсуф, - это мечта двух человек в тюрьме. Один из них видит себя, как сжимая виноград, а другой видит, как птицы едят хлеб на голове. Они хотят, чтобы Хазрат Юсуф был в тюрьме, а затем из-за клеветы, чтобы интерпретировать свои мечты. Хазрат Юсуф сначала рассказывает им об истинной истине. Последний сон в этой суре - мечта о правителе Египта. Гомер видит во сне, что семь тонких коров ест семь толстых коров. Он также видит семь зеленых и семь сухих колосьев.
Он рассказывает свою мечту окружающим. Человек, который вышел из тюрьмы, говорит государу о интерпретации сновидений Хазрата Юсуфа и отправляется в тюрьму, чтобы интерпретировать мечту. Хазрат Юсуф рассказывает ему о семи годах нехватки и лишений после семи лет богатства и изобилия. Эта интерпретация заставляет Хазрата Юсуфа стать министром финансов, давая понять, что он невиновен. Мечта сбывается, как он описал.
В доме Ибн Сирина каждую пятницу готовили «палузу» (сладкое блюдо), он угощал им детей и всех приходящих к нему гостей.
Всевышний благословил ему большое потомство (по некоторым источникам, у него родился 41 ребенок). Однако кроме Абдуллаха, он всех их похоронил при своей жизни. При этом окружающих потрясала глубина его веры. Они не видели его жалующимся. С его уст не сходили слова: «Он – Тот, кто дает и Тот, кто забирает». И это были не просто слова, он говорил это своим состоянием.
Из мечты государя чувствуется, что люди, которые думают о будущем своей страны, получают сообщения о проблеме во сне. В Коране также есть некоторые мечты о Хазрате Мухаммаде. Один из них - это мечта, которую Хазрат Мухаммад видел перед битвой при Бадре. Он видит во сне, что противник мало в количестве и дает хорошие новости своим товарищам.
Несмотря на то, что противник имеет большое количество, он мало что показывает Хазрату Мухаммаду во сне. Это заставило верующих присоединиться к войне с мужеством. С другой точки зрения, их небольшое количество показывает, что они духовно слабы и без поддержки. Они были огромны, но у них не было высоких ценностей и возвышенных целей. Когда мы думаем об этом, мы видим, что их реальная ситуация была показана Пророку Мухаммаду.
Ибн Сирин был современником знаменитого суфия Хасана Басри. Иногда их связывали сильнейшие узы дружбы, иногда между ними происходило отчуждение. Причина этого была в разнице их характеров и темпераментов. Хасан Басри был благородным, жестким, строгим, печальным, многословным человеком. Ибн Сирин отличался мягким, доброжелательным нравом, был осторожен в словах.
Еще одна мечта Пророка Мухаммада, о которой говорится в Коране, касается входа мусульман в Мекку. Ему приснилось, что мусульмане входят в Мекку и делают таваф в год заключения Худайбия и рассказывают об этом своим товарищам. Поэтому его спутники, которые думали, что это произойдет в этом году, возвращались в горе после договора Худайбия, когда пришли сура Победы, избавив их от горя. Часть суры, связанная со сном, говорит.
Поистине Аллах исполнил видение своего Посланника. Вы войдете в Святую Мечеть, если пожелает Аллах, с умом, головами, выбритыми, оборванными и без страха. Эта мечта сбылась как умра после одного года, и как завоевание Мекки через два года. Эти образцовые мечты, упомянутые в Коране, включают в себя новости из гайба, святое утешение или радость. Сны о двух мужчинах в тюрьме и о мечте о правителе Египта показывают, что у людей, кроме пророков, могут быть мечты, в том числе и сообщения, связанные с гайбом.
Однажды один человек пришел к Ибн Сирину в страшном волнении и сказал: «Я видел во сне, как одна птица унесла из мечети прекрасный драгоценный камень». Ибн Сирин встал со своего места и произнес: «В таком случае, пойдемте, видимо, Хасан Басри перешел в мир иной».
Ибн Сирин зарабатывал на жизнь торговлей. По одному из преданий, он взял для продажи оливковое масло, и когда увидел, что в него попала мышь, вылил все масло, предназначенное для торговли, из-за чего не смог расплатиться с долгами и по этой причине он был посажен в тюрьму. В период Абдуллаха б. Зубайра он совершил Хадж.
Ибн Сирин жил, боясь Дня Отчета. Его лицо изменялось, когда речь заходила о могиле и саване. При этом он очень легко принял смерть: умер красиво и легко в 729 году, на 110 году своей жизни. Оставшийся за ним долг в 40.000 дирхемов был выплачен его единственным сыном Абдуллахом.
Ибн Сирин похоронен рядом со своим другом Хасаном Басри, их могила находится под одним куполом в городе Басра, что находится на территории современного Ирака.
Рождение и происхождение
Мухаммад ибн Сирин родился во времена правления халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана . Его мать звали Сафийа. Она была вольноотпущенницей Абу Бакра. Его отец Сирин был вольноотпущенником другого известного сподвижника Анаса ибн Малика . Он попал в плен в местечке Айн ат-Тамр, недалеко от Куфы , где жил и работал до начала войны между Исламским Халифатом и Персией.
Научное наследие
Мухаммад ибн Сирин был воспитан в аскетичном духе раннего ислама и обучался религии у тридцати известных сподвижников пророка Мухаммада, таких как Зайд ибн Сабит, ‘Имран ибн Хусайн, Анас ибн Малик, Абу Хурайра , ‘Абдаллах ибн ‘Аббас, ‘Абдаллах ибн ‘Умар. Обладая прекрасной памятью, он знал наизусть много хадисов и считался имамом в этой области. Он передавал хадисы со слов ‘Аиши , Анаса ибн Малика, Зайда ибн Сабита, ал-Хасана ибн ‘Али, Абу Хурайры, ‘Абдаллаха ибн ‘Аббаса, Джундаба ибн ‘Абдаллаха, Самуры ибн Джундаба, ‘Имрана ибн Хусайна, Хузайфы ибн ал-Йамана, Абу Са‘ида ал-Худри и Абу ад-Дарды. Он также пересказывал хадисы со слов многих известных табиев. В свою очередь с его слов хадисы передавали такие ученые, как аш-Ша‘би, ал-Ауза‘и, Давуд ибн Абу Хинд, Абу Аййуб, ‘Асим ал-Ахвал, Малик ибн Динар, Джарир ибн Хазим, Ибн ‘Аун, Мукатил ибн Сулайман, Халид ал-Хазза и др .
Похвала ученых
Абу ‘Авана сказал: «Я видел Ибн Сирина. Увидевший его обязательно вспомнит о Всевышнем Аллахе» . Ибн Са‘д писал: «Мухаммад ибн Сирин - надежный и заслуживающий доверия передатчик, достойный имам, очень знающий и набожный человек» . Ибн Шубрума сказал: «Я встретился с Ибн Сирином в Васите. Я никогда не встречал более осторожного в издании фетв и более смелого в толковании сновидений, чем он». Когда ему задавали вопрос на счет дозволенного и запретного (халал и харам), цвет его лица менялся . Абу ‘Ауф рассказывал: «Однажды я пришел к Ибн Сирину. Я хотел плохо высказаться об ал-Хаджадже (ибн Йусуфе). Но Ибн Сирин сказал: «Не сомневайся в том, что Аллах справедлив в своем решении. Он отнимет у ал-Хаджаджа то, что причитается другому, и возьмет у других то, что причитается ал-Хаджаджу. Когда ты предстанешь перед Всевышним Аллахом, твой самый маленький грех будет для тебя тяжелее, чем самый тяжкий грех ал-Хаджаджа» .
Аскетизм и щедрость
Мухаммад ибн Сирин был невысокого роста и плотного телосложения. Он был известен своей аскетичностью и набожностью. Абу Бакр ибн ‘Абдаллах ал-Музани сказал: «Кто хочет посмотреть на самого набожного человека этого времени, пусть посмотрит на Мухаммада ибн Сирина. Клянусь Аллахом, мы не встретили никого, кто был бы набожнее его» . Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «В Куфе и Басре не было такого набожного человека, как Мухаммад ибн Сирин» . Ибн Сирин отличался мягким нравом и любил красиво пошутить. По ночам он много плакал, а днем всем улыбался. Он много молился и постился через день . Рассказывают, что он никогда не повышал тон в присутствии своей матери и разговаривал с ней шепотом. Зарабатывая на жизнь ремеслом, он всегда рассказывал покупателям о недостатках своего товара. У него было 30 сыновей и 11 дочерей, но все, кроме его сына ‘Абдаллаха, скончались до него . Как-то он сказал о самом себе: «Ни в религиозных, ни в мирских вопросах я никому не завидовал. Это одна из самых больших милостей, оказанных мне Всевышним Аллахом» . О щедрости Ибн Сирина ходили легенды. Он регулярно помогал беднякам и выплачивал их долги. Перед его домом всегда был привязан мул, которого каждый мог одолжить, не спросив разрешения у хозяина. Он любил принимать гостей у себя дома и лично прислуживал каждому, кто навещал его. Однажды он попал в тюрьму из-за того, не смог расплатиться за купленный товар. Он купил масло, но затем увидел в одном из бурдюков мышь. Тогда он вылил все масло, считая, что эта мышь находилась в маслобойне. Тюремный надзиратель предложил ему по ночам идти домой, а по утрам возвращаться обратно, но Ибн Сирин не согласился и сказал: «Клянусь Аллахом, я не стану помогать тебе предавать правителя»